Tibetan
བ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྟོག་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་མི་གཙང་བའི་ཚད་མཉམ་པར་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕལ་པའི་གནས་སྐབས་མི་གཙང་བའི་ཚད་ནི་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་ཡིན་ལ། དེ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་དུ་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་དགོས་པ་འདི་ལ་བླ་མེད་སྤྱི་དང་ཐུན་མོང་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཚར་གཅིག་གིས་འཁོར་བའི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་ཚར་ཚན་གཅིག་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་དང་། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་མན་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གནས་སྐབས་རེ་རེའམ་ཁ་དོག་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་རེ་རེས་ཀྱང་འཁོར་བ་མ་ལུས་པ་སྦྱོང་ཚུལ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ལ་རྒྱུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་། འབྲས་བུ་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པས་སྦྱོང་། གཉིས་པ་ནི་སྣོད་བཅུད་གཉིས་ལས། སྣོད་སྦྱོང་བ་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། ལྷ་དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་གདན་ནོ། །བཅུད་སྦྱོང་བ་བསྐྱེད་ཆོག་གཅིག་གིས་སྐྱེ་གནས་བཞི་སྦྱོང་ཚུལ་དང་། ལྷའི་རྣམ་པས་ཉོན་མོངས་པ་སྦྱོང་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྐྱེད་པའི་ཉི་མ་དྲོད་དང་། ཟླ་བ་གཤེར་ཏེ་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་སམ། ཉི་ཟླ་གཉིས་ཀྱིས་ཁུ་ཁྲག་མཚོན་པས་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་བློ་སྦྱོང་བ་དང་། ཡང་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་མངལ་ནས་འབྱིན་པས་མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐིག་ལེའི་གོང་བུ་ལས་བཞེངས་པའི་སྒོང་སྐྱེས་སྦྱོང་། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་སྐད་ཅིག་གིས་ས་བོན་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་པས་བརྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་བློ་སྦྱོང་། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བས་སྣོད་བཅུད་འཇིག་པ་སྦྱོང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལྷའི་རྣམ་པས་དུག་གསུམ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་ནི་དུག་གསུམ་སྦྱོང་སྟེ་ཁྲོ་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་བཞུགས་པས་ནི་ཞེ་སྡང་སྦྱོང་། བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱི་དབུས་ན་བཞུགས་པས་ནི་འདོད་ཆགས་སྦྱོང་། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བསྒོམས་པས་ནི་གཏི་མུག་སྦྱོང་ཞེས་ལྗོན་ཤིང་ལས་གསུངས་ལ་འདི་ནི་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་གསང་བ་འདུས་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཐོག་མར་སྣོད་བཅུད་ཞིག དེ་ནས་སྣོད་བཅུད་འཆགས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མཐར་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་སེམས་ཅན་བྱུང་བའི་བར་སྦྱོང་བྱེད་དུ
Chinese
菩萨们的分别念也是如此。然而，为了平等地清净不净，应当善加观想如来之身。如是所说，因此，凡夫位的不净之量，乃是执持庸常之分别念。为了清净它，必须修习生起次第，这其中，无上部共同与不共同的，以一次现证来清净轮回的生、死、中有一次过程的方式；以及瑜伽自在的窍诀，不共同的是，以生起次第的每一个阶段，或者每一个颜色和手印等等，也能清净所有轮回的两种方式。第一种是，庸常的分别念有因业和烦恼，以及果我与我所执着两种。第一种是通过积累二资粮来清净。第二种是外器内情两种，外器清净，是由四大组成的宫殿，如果以一个本尊来算，就是座垫。内情清净，以一个生起次第来清净四生方式，以及以本尊的形象来清净烦恼的方式两种。第一种是，从五种现证中，作为因的，生起金刚持的太阳是暖，月亮是湿，即暖湿所生，或者日月二者代表精血，从而清净胎生的心识，又从眷属的明妃中取出，从而清净胎生。果金刚持从明点的团块中生起，从而清净卵生。诸根的本尊刹那间从种子中生起，从而清净化生的心识。然后收摄坛城，从而清净外器内情的坏灭。第二种是以本尊的形象来清净三毒的方式，以甚深生起次第来清净三毒，即以忿怒贪着的形象，以安住于忿怒尊之身来清净嗔恨。安住于明妃眷属的中央来清净贪欲。以观想具有相好庄严的色身来清净愚痴，这是《树论》中所说。这是圣者龙树的《秘密集会》的生起次第，首先是外器内情坏灭，然后从外器内情形成开始，直到最后胎生有情产生之间进行清净。
English
The thoughts of Bodhisattvas are also like that. However, in order to purify the impure equally, one should contemplate the body of the Tathagata well. As it is said, therefore, the measure of impurity in the ordinary state is the discriminating thought of holding onto the mundane. In order to purify it, one must practice the generation stage. Among these, the unsurpassed common and uncommon, using one realization to purify one process of birth, death, and intermediate state of samsara; and the uncommon instruction of the Lord of Yoga, that each stage of the generation stage, or each color and hand gesture, etc., can also purify all of samsara in two ways. The first is that ordinary discriminating thoughts have the cause of karma and afflictions, and the result of self and self-grasping. The first is purified by accumulating the two accumulations. The second is the two of outer vessel and inner essence. The purification of the outer vessel is the palace made of the four elements, and if it is counted as one deity, it is the seat. The purification of the inner essence is the way to purify the four births with one generation stage, and the way to purify the afflictions with the image of the deity. The first is that, from the five realizations, the sun that generates Vajradhara as the cause is warmth, and the moon is moisture, that is, born of warmth and moisture, or the sun and moon represent semen and blood, thereby purifying the mind of the womb-born, and also taking out from the consort of the retinue, thereby purifying the womb-born. The fruit Vajradhara arises from the mass of bindus, thereby purifying the egg-born. The deity of the senses arises from the seed in an instant, thereby purifying the mind of the miraculously born. Then, by gathering the mandala, the destruction of the outer vessel and inner essence is purified. The second is the way to purify the three poisons with the image of the deity, and to purify the three poisons with the profound generation stage, that is, with the image of wrath and attachment, to purify hatred by dwelling in the body of the wrathful deity. To purify desire by dwelling in the center of the consort retinue. To purify ignorance by contemplating the form body adorned with marks and signs, as stated in the Tree Treatise. This is the generation stage of the Secret Assembly of the Holy Nagarjuna, first the destruction of the outer vessel and inner essence, and then the purification from the formation of the outer vessel and inner essence until the final birth of sentient beings.
Tibetan
་སྦྱར་བ་དང་། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་ལམ་གྱིས་རིམ་པའི་མཁྱེན་གསུམ་ཤེས་བྱ། སྦྱོར་བཞི་ཉམས་ལེན། ཆོས་སྐུ་འབྲས་བུ་ཞེས་སྦྱར་བ་དང་འདྲ་བར། སྦྱོང་བྱེད་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གཅིག་གིས་སྦྱང་གཞི་འཁོར་བའི་རྒྱུན་གཅིག་སྦྱོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཀྱེ་རྡོར་རྣམ་བཤད་ལས་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་སྦྱོང་ཚུལ་སྡོམ་འབྱུང་གི་འགྲེལ་པ་སོགས་ནས་འབྱུང་བའི་བཤད་པ་རྒྱ་ཆེར་སྦྱར་ནས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཚེ་སྔ་མའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་སྦྱོང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་འཆི་བ་སྦྱོང་། སྲུང་འཁོར་ནས་བརྩམས་ཏེ་བར་དོ་དང་སྐྱེ་བ་སྦྱོང་ཚུལ་བཤད་པ་ནི་རྣམ་བཤད་ཉིད་ན་གསལ་བས་འདིར་མ་སྨོས་སོ། །གཉིས་པ་མན་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུགས་ནི་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་བསྐྱེད་པ་སྔོན་འགྲོ་རྟེན་དང་བསྐྱེད་ཆོག་དང་། ཁ་དོག་ཕྱག་མཚན་ཡན་ལག་རྣམ་འགྱུར་བཅས། །རེ་རེའང་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་རང་བཞིན་དུ། །ལེགས་པར་བརྩེ་བའི་བསམས་པས་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་ཉིད་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་མན་ངག་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་གཟིགས་ནས་བསམ་བློ་བཏང་སྟེ་ཉམས་ལེན་མཛད་པས་ཁྱབ། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱར་བའི་སྒོམ་ཚུལ་གང་ཡིན་པ་དང་། མཉམ་གཞག་དང་རྗེས་སྤྱོད་ཀྱི་སྒོམ་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པ་གཉིས་གནད་དུ་ཆེ་བ་ལས། དང་པོ་ནི། སྦྱང་གཞི་འཁོར་བའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཐ་མལ་པ་མ་ཡིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འདི་དང་འདི་ཉིད་ཡིན། དེ་ཉིད་ཀྱང་བདག་གི་བློ་ལ་སྒོམ་པའི་རྣམ་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་སྙམ་དུ་སྒོམ་པ་སྟེ། དཔེར་ན་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ཁུ་བ་དང་། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་གཤེར་དང་། སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་ཕ་དང་། རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་གསལ་བ་རྣམས་ནི་ཐ་མལ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་ཡིན། དེ་ཉིད་ཀྱང་བདག་གི་བློ་ལ་སྣང་བའི་མངོན་བྱང་དང་པོ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཉིད་ཡིན་སྙམ་དུ་བསྒོམ་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ལ་འགྲེའོ། །གཉིས་པ་ནི་མཉམ་གཞག་གི་སྐབས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག་གི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་དུ་སྦྱང་ནས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་རུ་མི་འཇུག་པས་ཐ་མལ་གྱི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དང་པོ་ནས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། རྗེས་སྤྱོད་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་གཟུགས་སོགས་ལ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ནམ་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་དེ་
Chinese
相合，以及通过现观庄严的道次第了知三智，修持四加行，与“法身果”相合相似，是以一个净治现观，净治一个轮回相续的方式。从《喜金刚释》中，关于净治生、死、中阴三者的方式，以及《总集根本续》的注释等处所说的广说相合，以福德资粮净治前世的业和烦恼，以智慧资粮净治死亡。从防护轮开始，讲述净治中阴和出生之法，在释论本身中已经很清楚了，所以这里就不说了。第二，不共口诀的宗派是，至尊大士所造的生起次第前行所依和生起仪轨，以及颜色、手印、支分、姿态等，每一个也都是以轮回涅槃无别的自性，以善妙慈悲的意念来讲述。因为在名为“善妙慈悲的意念来讲述”的注释中已经说得非常清楚了，所以您已经完整获得了至尊口传的珍贵口诀，因此请您阅读它，思考它，并进行修持，这样就足够了。对于所有这些，重要的是要知道什么是净治所依、净治能依相合的修法，以及什么是止观和后得的修法之间的区别。第一点是：作为净治所依的轮回之法是什么，它不是庸俗的，而是佛的这种那种功德。它也是我心中修习的这种形象，这样来修持。例如，胎生的精液，湿生生物的液体，卵生生物的父亲，化生生物的明点，这些都不是庸俗的，而是如镜智的真实。它也是显现在我心中的初现菩提心，如月轮一般来修持。通过它也可以解释所有其他情况。第二点是，在止观的时候，将所有积累智慧资粮的显现都净治为空性，并且不让庸俗的分别念从空性中产生，因此从一开始就将所有庸俗的器情世界显现观想为所依和能依的轮涅。在后得道的阶段，当对色等产生庸俗分别念的时候，
English
and, through the path of the Ornament for Clear Realization, know the three wisdoms in order, practice the four applications. Similar to combining "Dharmakaya as the result," it is done by empowering one purifying clear realization to purify one continuum of samsara. From the explanation in the Hevajra Commentary, the methods of purifying the three states of birth, death, and bardo, and the explanations from the commentary on the Compendium of Trainings, etc., are extensively combined. Purify the karma and afflictions of previous lives with the accumulation of merit. Purify death with the accumulation of wisdom. The explanation of how to purify the bardo and birth, starting from the protection wheel, is clear in the commentary itself, so it is not mentioned here. Secondly, the uncommon lineage of oral instructions is that the great Jetsun created the preliminary support for generation stage and the generation ritual, as well as the colors, hand gestures, limbs, and postures. Each one is also the nature of being inseparable from samsara and nirvana. It is explained with a mind of great affection. Because it is very clearly stated in the commentary called "Explained with a Mind of Great Affection," you have completely received the precious oral instructions of the Jetsun's oral teachings, so please look at it, think about it, and practice it, which is sufficient. For all of these, it is important to know what the meditation method of combining the object to be purified and the means of purification is, and what the difference between the meditation methods of shamatha-vipashyana and post-meditation is. The first point is: what is the samsaric dharma that is the object to be purified? It is not ordinary, but rather this and that quality of the Buddha. It is also this very image that I meditate on in my mind, and I meditate in this way. For example, the semen of a womb-born being, the fluid of a moisture-born being, the father of an egg-born being, and the clarity of a miraculously born being are not ordinary, but are the actual mirror-like wisdom. It is also the first manifestation of enlightenment that appears in my mind, and I meditate on it as if it were the orb of the moon. This can also explain everything else. The second point is that during shamatha-vipashyana, all appearances of accumulating wisdom are purified into emptiness, and ordinary conceptual thoughts are not allowed to arise from emptiness. Therefore, from the beginning, all appearances of the ordinary vessel and content world are meditated upon as the support and the supported wheel. In the stage of post-meditation, when ordinary conceptual thoughts arise towards forms, etc.,