Tibetan
་བའི་ཆོས་པ་དགག་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འདོད་པ་བརྗོད་པ་དང་། དེ་དགག་པའོ། །འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། སྡོམ་གསུམ་གྱིས་དབེན་པའི་དགེ་བས་སངས་རྒྱས་མི་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ། སྡོམ་གསུམ་གྱི་དགེ་བས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་བསྟན་པའོ། །ལྔ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དྲུག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབང་མ་བསྐུར་བ་ལ་བླ་མ་དམ་པ་མི་རུང་བར་བསྟན། དམ་པ་མ་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་སྦྱིན་མི་ནུས་པར་བསྟན། མདོ་སྔགས་ཀྱི་བླ་མའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པ་དབང་དང་རིམ་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྟོགས་བྱེད་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཁྲུལ་པ་དགག་པ། རྟོགས་བྱ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ལྟ་བ་ལ་འཁྲུལ་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཕྱག་ཆེན་ལ་འཁྲུལ་པ་དགག་པ། མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཕྱག་ཆེན་ལ་འཁྲུལ་པ་དགག་པ། ཞར་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལག་ལེན་ལ་འཁྲུལ་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ཏེ། སྟོང་རྐྱང་དུ་ལྟ་བའི་ལྷག་མཐོང་ལྟར་སྣང་ལ་ཕྱག་ཆེན་དུ་འདོད་པ་དགག་པ། མོས་གུས་ཀྱིས་སེམས་བསྒྱུར་བའི་ཞི་གནས་ལྟར་སྣང་ལ་ཕྱག་ཆེན་དུ་འདོད་པ་དགག་པ། ཞར་ལ་ཕྱག་ཆེན་གྱི་རྒྱུ་ལ་ལོག་རྟོག་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། གཞན་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་དགག་པ་དངོས། རང་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་ངོས་བཟུང་བ། གཞན་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་རྒྱ་ནག་ལུགས་སུ་བསྟན་པ། རང་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་རྒྱ་གར་ལུགས་སུ་བསྟན་པའོ། །འདི་ལ་བཞི་སྟེ། ནཱ་རོ་དང་མེ་ཏྲི་པའི་ལུགས་དང་མཐུན་པ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས་དང་མཐུན་པ། རྒྱུད་དང་བསྟན་བཅོས་གཞན་དང་མཐུན་པ། དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱག་ཆེན་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འདོད་པ་བརྗོད། དེ་དགག་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཁས་བླངས་བརྗོད་པ། མགོ་མཚུངས་ཀྱིས་དགག་པ། སྨད་པའི་གནས་སུ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཕྱག་ཆེན་ལ་འཁྲུལ་པ་དགག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡོན་ཏན་མེད་པའི་མཐོང་ལམ་དགག དེ་ལ་ལུང་དང་འགལ་བ་སྤང་། དེས་ན་འཕགས་པའི་མཁྱེན་པར་གྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཕྱོགས་སྔ་མ་བརྗོད་པ། དེ་དགག་པ། དེའི་ཉེས་སྤོང་གི་ལན་དགག་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ནཱ་རོ་པའི་ལུང་དང་འགལ་བ་སྤང་བ། འཕགས་པ་ལྷའི་ལུང་དང་འགལ་བ་སྤང་བའོ། །གསུམ་པ་ཞལ་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལག་ལེན་འཁྲུལ་པ་དགག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །འདི་ལ་ལྔ་སྟེ། ལམ་གྱི་རྩ་བ་བླ་མ་བསྟེན་ཚུལ། ལམ་གོ་རིམ
Chinese
驳斥其他宗派的观点。第二部分分为两点：陈述对方的观点和驳斥对方的观点。这部分分为两点：阐述缺乏三种戒律的善行无法成就佛果，以及阐述具备三种戒律的善行能够成就佛果。第五部分分为两点：概括性地阐述和详细地解释。第六部分分为三点：阐述未受灌顶的上师不合格，阐述不合格的上师无法给予佛果，以及阐述显宗和密宗上师的区别。第三部分，关于从灌顶和二次第产生的智慧大手印，分为两点：驳斥对于作为证悟手段的大手印智慧的错误认知，以及驳斥对于作为证悟对象、离戏论的见地的错误认知。第一部分分为三点：驳斥对于作为象征的譬喻大手印的错误认知，驳斥对于作为所象征的意义大手印的错误认知，以及顺便驳斥对于三种乘的实践的错误认知。第一部分分为三点：驳斥将仅仅观空性的增上慧学视作大手印，驳斥将以虔诚心转变心性的止观视作大手印，以及顺便驳斥对于大手印之因的错误认知。第一部分分为四点：直接驳斥其他宗派的大手印，确立自己宗派的大手印，阐述其他宗派的大手印是汉地宗派，阐述自己宗派的大手印是印度宗派。这部分分为四点：与那若巴和梅纪巴的宗派一致，与圣者龙树的宗派一致，与续部和其他论典一致，以及证悟如此大手印的利益。第二部分分为两点：陈述对方的观点，驳斥对方的观点。第三部分分为三点：陈述承诺，以相同的方式驳斥，阐述其处于应受指责的地位。第二部分，驳斥对于作为所象征的意义大手印的错误认知，分为三点：驳斥没有功德的见道，消除其与经文的矛盾，因此在圣者的智慧中得以成立。第一部分分为三点：陈述前一种观点，驳斥该观点，驳斥对于消除该过失的答复。第二部分分为两点：消除其与那若巴经文的矛盾，消除其与圣天经文的矛盾。第三部分，顺便驳斥对于三种乘的实践的错误认知，分为两点：概括性地阐述和详细地解释。这部分分为五点：依止上师作为道路之根本的方式，道路的次第
English
Refuting the views of other schools. The second part is divided into two points: stating the opponent's view and refuting the opponent's view. This part is divided into two points: elucidating that merit without the three vows cannot achieve Buddhahood, and elucidating that merit with the three vows can achieve Buddhahood. The fifth part is divided into two points: stating in brief and explaining in detail. The sixth part is divided into three points: elucidating that a guru who has not bestowed empowerment is not qualified, elucidating that an unqualified guru cannot bestow Buddhahood, and elucidating the difference between sutra and tantra gurus. The third part, concerning the wisdom Mahamudra arising from empowerment and the two stages, is divided into two points: refuting the misconception of the wisdom of Mahamudra as a means of realization, and refuting the misconception of the view of non-proliferation as an object of realization. The first part is divided into three points: refuting the misconception of the illustrative example Mahamudra as a symbol, refuting the misconception of the meaning Mahamudra as the symbolized, and incidentally refuting the misconception of the practice of the three vehicles. The first part is divided into three points: refuting the view of merely contemplating emptiness as apparent vipassana and considering it as Mahamudra, refuting the view of transforming the mind with devotion as apparent samatha and considering it as Mahamudra, and incidentally refuting the misconception of the cause of Mahamudra. The first part is divided into four points: directly refuting the Mahamudra of other schools, establishing the Mahamudra of one's own school, elucidating that the Mahamudra of other schools is the Chinese school, and elucidating that the Mahamudra of one's own school is the Indian school. This part is divided into four points: consistent with the school of Naropa and Maitripa, consistent with the school of the noble Nagarjuna, consistent with the tantras and other treatises, and the benefits of realizing such Mahamudra. The second part is divided into two points: stating the opponent's view and refuting the opponent's view. The third part is divided into three points: stating the commitment, refuting in the same way, and elucidating its position as being worthy of blame. The second part, refuting the misconception of the meaning Mahamudra as the symbolized, is divided into three points: refuting the path of seeing without qualities, eliminating its contradiction with the scriptures, and therefore it is established in the wisdom of the noble ones. The first part is divided into three points: stating the former view, refuting that view, and refuting the response to eliminate that fault. The second part is divided into two points: eliminating its contradiction with the scriptures of Naropa, and eliminating its contradiction with the scriptures of Aryadeva. The third part, incidentally refuting the misconception of the practice of the three vehicles, is divided into two points: stating in brief and explaining in detail. This part is divided into five points: the way to rely on the guru as the root of the path, the order of the path.
Tibetan
་ཐོད་རྒལ་དུ་སྤྱོད་པ་དགག་པ། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་མཆོད་གཏོར་བྱ་ཚུལ། ལམ་གྱི་དམིགས་བརྟེན་སྐུ་གཟུགས་བཞེངས་ཚུལ། ལམ་གྱི་ངོ་བོ་མདོ་སྔགས་འཆོལ་བ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བླ་མའི་མཚན་ཉིད་དང་། གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཏོར་མའི་མཚན་སྔགས་ལ་འཁྲུལ་པ་དགག ཆུ་སྦྱིན་གྱི་རྫས་ལ་འཁྲུལ་པ་དགག ཕུད་མཆོད་ཀྱི་དབྱིབས་ལ་འཁྲུལ་པ་དགག་པའོ། །འདི་ལ་བཞི་སྟེ། ཕུད་མཆོད་བྱ་ཚུལ། དེའི་ལག་ལེན་འཁྲུལ་ཚུལ། དེ་ཉིད་འཁྲུལ་པར་བསྟན་པ། མ་འཁྲུལ་པར་བསྒྲུབ་པར་གདམས་པའོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕྱག་མཚན་ལ་འཁྲུལ་པ་དགག ཁ་དོག་ལ་འཁྲུལ་པ་དགག་པའོ། །འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། དངོས་དང་། ལུང་འགལ་སྤང་བའོ། །ལྔ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རང་བསྒོམ་པའི་ཡན་ལག་འཆོལ་བ་དགག གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་འཆོལ་བ་དགག དེ་གཉིས་ཀ་འཆོལ་བ་དགག་པའོ། །འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། འཁྲུལ་པ་བརྗོད། སོ་སོར་དགག མ་འཆོལ་བ་བསྒྲུབ་པར་གདམས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རབ་གནས་མདོ་ལུགས་དགག ཕྱག་རྡོར་མདོ་ལུགས་དགག ལྟུང་བཤགས་སྔགས་ལུགས་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། མདོར་བསྟན་པ། ཞར་ལས་བྱུང་བ། རྒྱས་པར་བཤད་པ། དོན་བསྡུ་བའོ། །གཉིས་པ་རྟོགས་བྱ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ལྟ་བ་ལ་འཁྲུལ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དངོས་ཀྱི་དོན་དང་། ཞར་ལ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་སྒྲུབ་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། ཐེག་པ་རིམ་དགུ་ལ་ལྟ་བ་ཐ་དད་ཡོད་པ་དགག་པ། རྣལ་འབྱོར་བཞི་པོ་ཐེག་པའི་རིམ་པར་འདོད་པ་དགག་པ། དེས་ན་དབུ་མ་ཡན་ཆད་ལྟ་བ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། འདོད་པ་བརྗོད་པ་དང་། དེ་དགག་པའོ། །འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། ལྟ་སྒོམ་གྱི་ཁྱད་པར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། དེས་ན་ཀུན་རྫོབ་ལྟ་བར་མི་འཐད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྒོམ་ཚུལ་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར། བསྒོམ་གཞི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མར་ཀུན་རྫོབ་ལྟར་མི་བསྒོམ་པ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོར་ཀུན་རྫོབ་ལྟར་བསྒོམས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། སྔ་འགྱུར་བའི་ལུགས་བརྗོད། ཕྱི་འགྱུར་བའི་ལུགས་བརྗོད། ཕྱིས་འགྱུར་བའི་ལུགས་འཐད་པར་བསྒྲུབ་པ། དེས་སྔ་འགྱུར་བའི་ལུགས་མི་འཐད་པར་གྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ཞར་ལ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་སྒྲུབ་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་དགག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། འཁྲུལ་པ་དགག་པ་མདོར་བསྟན། མ་འཁྲུལ་པའི་སྒྲུབ་པ་རྒྱས་པར་བཤད། དེ་དག་དཀྲུགས་པ་སྨད་པས་དོན་བསྡུ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ།
Chinese
驳斥在妥噶（thod rgal）中应用。修行道之支分供养食子的方法。建造修行道之所依身像的方法。驳斥修行道之体性混淆显密。第一部分分为两点：上师的特征和祈祷的方式。第三部分分为三点：驳斥对食子之名称咒语的错谬，驳斥对水施之物的错谬，驳斥对精华供品之形状的错谬。此部分分为四点：行持精华供品之方式，其行持的错谬方式，显示其本身是错谬的，劝诫不以错谬的方式修行。第四部分分为两点：驳斥对手印的错谬，驳斥对颜色的错谬。此部分分为两点：真实和舍弃违背教证。第五部分分为三点：驳斥自己修习之支分混淆，驳斥引导他人之支分混淆，驳斥二者都混淆。此部分分为三点：陈述错谬，分别驳斥，劝诫不以混淆的方式修行。第二部分分为三点：驳斥仪轨显宗之规，驳斥金刚手显宗之规，驳斥堕罪忏悔密宗之规。第一部分分为四点：简略指示，顺便产生，广说，总结要义。第二，对于所证悟的离戏论见解的错谬分为两点：真实的意义和顺便驳斥对四续部修法的错谬。第一部分分为四点：驳斥九乘次第有不同的见解，驳斥四瑜伽认为是次第的乘，因此宣说直到中观见解都是一样的。第一部分分为两点：陈述主张和驳斥它。此部分分为三点：详细解释见解和修行的差别，因此不应成为世俗谛的见解。第二部分分为两点：修习方式所缘的差别，修习所依世俗谛的差别。此部分分为两点：下部续不应像世俗谛一样修习，大瑜伽应像世俗谛一样修习。第三部分分为四点：陈述前译派的规矩，陈述后译派的规矩，论证后译派的规矩是合理的，因此成立前译派的规矩是不合理的。第二，顺便驳斥对四续部修法的错谬分为三点：简略指示驳斥错谬，广说不以错谬的方式修习，通过呵斥搅乱这些来总结要义。第二部分分为三点：
English
Refuting the application in Tögal (thod rgal). How to perform the offering of torma, a branch of the path. How to construct the support statue of the path. Refuting the mixing of Sutra and Tantra, the nature of the path. The first part has two points: the characteristics of the Guru and the way of praying. The third part has three points: refuting the errors in the name-mantra of the torma, refuting the errors in the substance of water offering, refuting the errors in the shape of the essence offering. This part has four points: how to perform the essence offering, the erroneous way of its practice, showing that it itself is erroneous, and advising not to practice in an erroneous way. The fourth part has two points: refuting the errors in the hand symbols, refuting the errors in the colors. This part has two points: the actual and abandoning the contradictions of the scriptures. The fifth part has three points: refuting the confusion of the branch of self-cultivation, refuting the confusion of the branch of guiding others, and refuting the confusion of both. This part has three points: stating the errors, refuting them separately, and advising not to practice in a confused way. The second part has three points: refuting the consecration Sutra system, refuting the Vajrapani Sutra system, and refuting the confession of transgressions Tantra system. The first part has four points: brief instruction, arising incidentally, detailed explanation, and summarizing the main points. Second, the errors in the view of the object to be realized, free from elaboration, are divided into two points: the actual meaning and incidentally refuting the errors in the practice of the four tantras. The first part has four points: refuting that there are different views in the nine vehicles, refuting that the four yogas are considered as sequential vehicles, therefore stating that the views up to Madhyamaka are the same. The first part has two points: stating the assertion and refuting it. This part has three points: explaining in detail the differences between view and practice, therefore it should not become the view of conventional truth. The second part has two points: the difference in the way of practice and the object of focus, the difference in the basis of practice, conventional truth. This part has two points: the lower tantras should not be practiced like conventional truth, the great yoga should be practiced like conventional truth. The third part has four points: stating the rules of the Early Translation School, stating the rules of the Later Translation School, arguing that the rules of the Later Translation School are reasonable, therefore establishing that the rules of the Early Translation School are unreasonable. Second, incidentally refuting the errors in the practice of the four tantras has three points: briefly indicating the refutation of errors, explaining in detail the practice without errors, and summarizing the main points by criticizing the confusion of these. The second part has three points: