Tibetan
ད་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན། ལུང་གིས་གནོད་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། ལུང་ཁས་མི་ལེན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། གཞན་གྱི་ལུང་གིས་འགོག་མི་ནུས་པ། རང་གི་ལུང་གིས་འགོག་ནུས་པ། དེའི་དཔེར་བརྗོད་གསལ་བར་བཤད་པ། དེས་རིགས་ཅན་གཞན་ཡང་མཚོན་པའོ། །གསུམ་པ་ལུང་ཁས་མི་ལེན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལུང་ཁས་མི་ལེན་པ་གདོད་ནས་ཡོད་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ། ལུང་ཁས་མི་ལེན་པ་གློ་བུར་དུ་བྱས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའོ། །གསུམ་པ་དགག་བསྒྲུབ་ཀྱི་ལུང་སྦྱོར་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལ་བཞི་སྟེ། སྐབས་མ་ཕྱེད་པའི་ལུང་སྦྱོར་བླུན་པོའི་ལུགས་སུ་བསྟན། སྐབས་ཕྱེད་པའི་ལུང་སྦྱོར་གྱི་དཔེར་བརྗོད་དགོད། དེ་གཉིས་ཀའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ། མཁས་རྨོངས་ཀྱི་འཁྲུལ་པའི་ཁྱད་པར་དཔེས་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་ལུང་སྦྱོར། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་མ་འདས་ཀྱི་ལུང་སྦྱོར་རོ། །གསུམ་པ་གློ་བུར་གྱི་ཆོས་ལ་བརྟགས་དཔྱད་བྱ་བར་གདམས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། གློ་བུར་གྱི་མན་ངག་ལ་བརྟགས་དཔྱད་བྱ་བ། གློ་བུར་གྱི་མདོ་རྒྱུད་ལ་བརྟགས་དཔྱད་བྱ་བ། གློ་བུར་གྱི་རྟེན་ལ་བརྟགས་དཔྱད་བྱ་བ། གློ་བུར་གྱི་ལྟས་ལ་བརྟགས་དཔྱད་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་ཚིག་ལ་འཁྲུལ་པ་དགག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཉན་པར་གདམས་པ་དང་། དོན་དངོས་སོ། །འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། དོར་བྱ་ནོར་བའི་བཤད་པ་དགག བླངས་བྱ་མ་ནོར་བའི་བཤད་པ་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བོད་སྐད་ལ་བཤད་པ་ནོར་ཚུལ། རྒྱ་སྐད་ལ་བསྒྱུར་བ་ནོར་ཚུལ་ལོ། །གསུམ་པ་བཤད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བྱ་བ་ལ་ལྔ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་བརྩོམ་པའི་རྒྱུ་ངོས་བཟུང་། འབྲས་བུ་བསྟན་བཅོས་བཟུང་བར་གདམས། བཟུང་བྱའི་ཆོས་ཀྱི་ཆེ་བ་བརྗོད། བརྩམས་པའི་དགེ་བ་གཞན་དོན་དུ་བསྔོ། བཀའ་དྲིན་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཕྱག་གོ །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། དམིགས་རྐྱེན་བསྟན་པའི་འཕེལ་འགྲིབ་བྱུང་ཚུལ། ཀུན་སློང་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་བྱམས་པ། བདག་རྐྱེན་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་འཕེལ་འགྲིབ་བྱུང་ཚུལ། བོད་ཡུལ་དུ་འཕེལ་འགྲིབ་བྱུང་ཚུལ། དེས་ན་ཆོས་ལོག་སུན་དབྱུང་དགོས་པ། གཏན་གྱི་བྱ་བ་བརྟགས་ནས་བླང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་བཀའ་བསྡུ་བྱུང་ཚུལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་བསྟན་པ་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་བྱུང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། བཀའ་བསྡུ་དང་པོ་དང་། གཉིས་པ་དང་། གསུམ་པ་བྱུང་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དང་པོར་འགྲིབ་པའི་ཚུལ། བར་དུ་དར་བའི་ཚུལ། དེ་རྗེས་བྱུང་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱི་ཚུལ། བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་ཚུལ། སྐབས་ཀྱི་དགག་བྱ་ངོས་བཟུང་བའོ། །གསུམ་པ་དེས་ན་ཆོས་ལོག་སུན་དབྱུང་དགོས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཕྱོགས་ཆོས་བསྒྲུབ། ཁྱབ་པ་བསྒྲུབ། གཏན་ཚིགས་འགོད། དོན་བསྡུ་བའོ། །བཞི་པ་གཏན་གྱི་བྱ་བ་བརྟགས་ནས་བླངས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཏན་གྱི་ཉམས་ལེན་བརྟགས་ནས་བླང་བ། གཏན་གྱི་སྐྱབས་གནས་བརྟགས་ནས་བླང་བའོ། །གཉིས་པ་ཀུན་སློང་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་བྱམས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཕན་པར་བསམ་པས་ཟང་ཟིང་མེད་པ། བྱ་བར་འོས་པས་ཟང་ཟིང་མེད་པ། གཞན་ལ་བསྐུལ་བས་ཟང་ཟིང་མེད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། ཕན་པ་སྡང་སེམས་ཡིན་ན་ཧ་ཅང་ཐལ། བདུད་རིགས་ཕམ་པ་སྡང་སེམས་མིན་པར་བསྟན། ཀུན་སློང་ཟང་ཟིང་མེད་པར་བསྟན་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། བསྟན་འཛིན་ལ་དང་། སྟོན་པ་ལ་དང་། ལོང་ཁྲིད་ལ་དང་། སྨན་པ་ལ་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་དང་། དོན་བསྡུ་བའོ། །གསུམ་པ་བདག་རྐྱེན་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ལ་བཞི་སྟེ། ཐ་སྙད་མང་དུ་ཐོས་པ། སྡེ་སྣོད་མང་དུ་ཐོས་པ། རྒྱུད་སྡེ་མང་དུ་ཐོས་པ། མན་ངག་མང་དུ་ཐོས་པའོ། །གཞུང་ལུགས་རྒྱ་མཚོའི་འཇིང་གསལ་ཞིང་། །བློ་གྲོས་པདྨོ་ཁ་ཕྱེ་སྟེ། །རྟོགས་པའི་ལོ་ཐོག་རྒྱས་བྱེད་ཕྱིར། །བསྡུས་དོན་འདི་ནི་ཉི་འོད་ཡིན། །ཚུལ་འདི་སྲིད་གསུམ་འགྲོ་བའི་མགོན། །འཁྲུལ་མེད་བླ་མ་བརྒྱུད་བཅས་པའི། །གསུང་རབ་སྤྱི་བོའི་ཅོད་པཎ་ལྟར། །བསྟེན་པ་བསོྃད་ནམྃས་སེྃང་གེྃས་སྦྱར། །དགེ་བ་འདི་དང་སྲིད་ཞི་ཡི། །དགེ་ཚོགས་གཅིག་ཏུ་ཟླུམ་བྱས་ནས། །མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བའི་བྱང་ཆུབ་རྒྱུར། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཁྱབ་པར་ཤོག །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ།། །། མདོ་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་དོན་བསྡུས་པ་སྙིང་པོ་ཡིད་ཀྱི་མུན་པ་རྣམ་པར་སེལ་བ།
Chinese
现在总的来说明，详细说明以教证妨害的情况，对于不承认教证应该怎么做。第二部分有四点：其他人的教证不能遮止，自己的教证能够遮止，清楚地说明那个例子，由此也表示其他同类。第三，对于不承认教证应该怎么做，有两点：对于原本就不承认教证应该怎么做，对于突然不承认教证应该怎么做。第三，驳斥和建立的教证结合应该怎么做的道理有四点：没有区分场合的教证结合，显示为愚人的方式；举出区分场合的教证结合的例子；将那两者的意义总结来说明；用例子显示贤者和愚者错误的差别。第二部分有两点：见修行方面的教证结合，超离世间和不超离世间的教证结合。第三，劝告对于突发的法进行考察研究有四点：对于突发的口诀进行考察研究，对于突发的经续进行考察研究，对于突发的所依进行考察研究，对于突发的征兆进行考察研究。第二，驳斥词句上的错误有两点：劝告听闻和实际意义。这有两点：驳斥应该抛弃的错误的说法，建立应该接受的没错的说法。第一部分有两点：藏语的说法错误的方式，翻译成汉语错误的方式。第三，圆满完成说法的行为有五点：确定造论的因，劝导接受作为果的论著，讲述应受持之法的伟大，将所著的善根回向于其他众生，忆念恩德的顶礼。第一部分有三点：显示缘起，说明兴衰的发生方式，没有掺杂发心的慈爱，没有偏袒的智慧。第一部分有四点：在圣地兴衰的发生方式，在藏地兴衰的发生方式，因此必须驳斥邪法，考察后接受究竟的行为。第一部分有两点：声闻的教法结集的方式，大乘的教法兴衰的方式。第一部分有三点：第一次结集，第二次结集，第三次结集发生的方式。第二部分有
English
Now, to explain in general, to explain in detail how the scriptural authority is harmful, and what to do when the scriptural authority is not accepted. The second part has four points: other people's scriptural authority cannot prevent, one's own scriptural authority can prevent, clearly explain that example, and thereby also represent other similar ones. Third, what to do when the scriptural authority is not accepted has two points: what to do when the scriptural authority is not accepted from the beginning, and what to do when the scriptural authority is suddenly not accepted. Third, how to combine the scriptural authority of refutation and establishment has four points: the combination of scriptural authority without distinguishing the occasion is shown as the way of fools; give examples of the combination of scriptural authority that distinguishes the occasion; summarize and explain the meaning of the two; and use examples to show the difference between the mistakes of the wise and the foolish. The second part has two points: the combination of scriptural authority for view, meditation, and conduct, and the combination of scriptural authority that transcends or does not transcend the world. Third, there are four points to advise on investigating and researching sudden dharmas: investigating and researching sudden instructions, investigating and researching sudden sutras and tantras, investigating and researching sudden supports, and investigating and researching sudden omens. Second, there are two points to refute errors in words: advising to listen and the actual meaning. This has two points: refuting the wrong statements that should be discarded, and establishing the correct statements that should be accepted. The first part has two points: the way the Tibetan language is spoken incorrectly, and the way it is translated into Chinese incorrectly. Third, there are five points to complete the act of explanation: identifying the cause of composing the treatise, advising to accept the treatise as the result, describing the greatness of the dharma to be accepted, dedicating the merits of the composition to other beings, and prostrating in remembrance of kindness. The first part has three points: showing the conditions, explaining how the rise and fall occur, the love without mixed motives, and the wisdom without partiality. The first part has four points: the way the rise and fall occur in the holy land, the way the rise and fall occur in Tibet, therefore it is necessary to refute false dharmas, and to examine and accept the ultimate behavior. The first part has two points: the way the teachings of the Hearers were compiled, and the way the teachings of the Great Vehicle rose and fell. The first part has three points: the way the first compilation, the second compilation, and the third compilation occurred. The second part has
Chinese
嗡（藏文），首先是衰减之理，中间是兴盛之理，之后是出现之理。第二部分有三点：教法前弘期之理，教法后弘期之理，以及对当下所破之物的认定。第三部分，因此必须驳斥邪法，这有四点：立宗，立遍，立因，总结意义。第四部分，考察并采纳确定的行为，这有两点：考察并采纳确定的修持，考察并采纳确定的皈依处。第二，无有杂染发心的慈爱有三点：以饶益之心无有杂染，以堪能之事无有杂染，以劝请他人无有杂染。第一部分有两点：总说，广说。这有三点：若说饶益是嗔恨心则太过分，显示魔类失败并非嗔恨心，以及显示无有杂染的发心是正文。第一部分有五点：对持教者太过分，对导师太过分，对盲人引导者太过分，对医生太过分，以及总结意义。第三，无有自方偏袒的智慧有四点：多闻名相，多闻经藏，多闻续部，多闻诀窍。论典如海深广而清澈，智慧莲花盛开，为了使证悟的庄稼丰收，此总摄之义犹如阳光。此理是三有众生的怙主，与无谬误的上师传承，如同顶髻般尊奉的，教言与བསོྃད་ནམྃས་སེྃང་གེྃས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）相结合。愿此善根与有寂的善聚融为一体，为了等同虚空的众生的菩提之因，如虚空般周遍。善哉！善哉！善哉！ 总结一切经续之义的精华，遣除意之黑暗。
English
Oṃ (Tibetan), firstly, the manner of decline; in the middle, the manner of flourishing; and thereafter, the manner of arising. The second has three points: the manner of the early spread of the teachings, the manner of the later spread of the teachings, and the identification of the object to be refuted in the present context. The third part, therefore, it is necessary to refute false doctrines, which has four points: establishing the thesis, establishing the pervasion, establishing the reason, and summarizing the meaning. The fourth part, examining and adopting definite actions, has two points: examining and adopting definite practice, and examining and adopting definite refuge. Second, love with a pure motivation has three points: being without impurity through the thought of benefiting, being without impurity through being worthy of action, and being without impurity through encouraging others. The first part has two points: concise statement, and detailed explanation. This has three points: if benefiting is said to be hatred, it is too extreme; showing that the defeat of the demon class is not hatred; and showing that the pure motivation is the main text. The first part has five points: being too extreme for the upholders of the teachings, being too extreme for the teacher, being too extreme for the blind guide, being too extreme for the doctor, and summarizing the meaning. Third, wisdom without partiality to oneself has four points: hearing many terms, hearing many scriptures, hearing many tantras, and hearing many instructions. The treatises are as clear as the depths of the ocean, the lotus of wisdom is in full bloom, and in order to make the harvest of realization abundant, this condensed meaning is like the sunlight. This principle is the protector of beings in the three realms, and the unerring lineage of lamas, like the crest jewel on the crown of the head, the teachings are combined with bsod nams seng ges (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). May this virtue and the virtues of existence and peace be united into one, and for the cause of enlightenment for beings equal to space, may it pervade like the sky. Good! Good! Good! The essence of summarizing the meaning of all sutras and tantras, dispelling the darkness of the mind.