Tibetan
རོ། །འོ་ན་སྙོམས་འཇུག་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་སྙོམས་འཇུག་དགུ་ལ་ལུགས་བཟློག་ཏུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། ཐར་ལམ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་ཐར་ལམ་ལ་ལུགས་བཟློག་ཏུ་འཇུག་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། བཞི་པ་ནི། ཁ་ཅིག དངོས་གཞི་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྐབས་སུ་ཁམས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་སྙོམས་འཇུག་གི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་སྒོམ་དགོས་པས་འདིར་བསྟན་གྱི་འདོད་སེམས་དེ་འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་རང་ཚིག་དང་འགལ་ཏེ། འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་མེད་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག་དངོས་གཞི་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྐབས་སུ་ཁམས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་མཉམ་གཞག་གི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་སྒོམ་དགོས་པས་འདིར་བསྟན་འདོད་སེམས་འདོད་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་མཉམ་གཞག་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ཡང་མ་བརྟགས་པ་སྟེ། མདོ་དང་རྒྱན་རྩ་འགྲེལ་རྣམས་ལས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་སུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། མཉམ་གཞག་བཏང་ཙམ་གྱི་རྗེས་ཐོབ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འདོད་སེམས་ཀྱི་མིང་གིས་བཏགས་པ་སྟེ། འདི་ཐོད་རྒལ་ཆེན་པོའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པས་ཐོད་རྒལ་ཡིན་ན་མཉམ་གཞག་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་པ་ནི་གནད་ཕྲ་མོའོ། །གསུམ་པ་སྒོམ་པའི་དགོས་པ་ནི། ས་བདུན་པ་མན་ཆད་དུ་དབང་ཐོབ་པའི་ཆེད་དང་། ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་དུ་དབང་ཐོབ་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཆེད་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་སྒོམ་སྤང་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་སྒོམ་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་རྟེན་དང་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་ཡིན་ཏེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟེན་གྲུབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་ན་ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ཐོབ་པའི་ས་མཚམས་ནི། ཁ་ཅིག མདོ་སྡེ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་དང་། བསྡུ་བ་ལས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐོད་རྒལ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཞེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་བརྒྱད་པ་ནས་འཇུག་གོ་ཞེས་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། ས་གཉིས་པའི་བྱང་སེམས་ཆོས་ཅན། སྒོམ་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་མ་ཐོབ་པར་ཐལ། དེའི་རྟེན་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ལུང་དོན་དང་ཡང་འགལ་ཏེ། ས་བརྒྱད་པ་ནས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ས་བརྒྱད་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཅིག་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་དེའི་དོན་མ་མཐའ་ས་གཉིས་པ་ནས་འཇོག་པར་མཛད་པ་ཡང་ཅུང་ཟད་མི་འཐ
Chinese
若。那么，为了获得入定的能力，对九次第定进行逆向入定是不合理的，因为为了获得解脱道的能力，对解脱道进行逆向修习是不合理的。遍（周遍，即“凡是…都…”）认可。第四点是：有些人说，在实际的顿超（Thod-rgal）阶段，必须圆满修习包含三界的所有种类的入定，因此这里所说的欲心是包含在欲界中的入定，这是与自己的话相矛盾的，因为没有包含在欲界中的入定。有些人说，在实际的顿超阶段，必须圆满修习包含三界的所有种类的等持，因此这里所说的欲心是包含在欲界中的等持，这也是未经考察的，因为在经和《现观庄严论》的根本颂和注释中，都说是未入定的心。那么，怎样理解呢？只是在放下等持之后的后得清净世间智慧上，才安立了欲心的名称。因为这属于大顿超的范畴，所以是顿超就不是等持，这并非周遍，这是一个细微之处。第三，修习的必要是：为了在七地以下获得能力，以及为了在八地以上获得殊胜的能力。特别是，为了成就对治修断分别的修道顶加行的所依，以及成就三乘功德的一切种类的所依，因为舍弃不顺品等等是以前面成就所依为前提的，所以这样说。第四，获得的地的界限是：有些人根据《宝积经》和《摄论》中“以二无数劫必定成佛的菩萨入于顿超”的说法，认为从八地开始进入，这是不合理的。二地的菩萨，不应获得修道顶加行，因为没有获得它的所依。这也与经文的意义相违背，因为从八地开始，不可能以二无数劫必定成佛，因为从八地开始显现佛地，只有一个无数劫。因此，将该经文的意义最低限度地安立在二地也是稍微不合理的。
English
If so, then it is unreasonable to engage in the nine successive absorptions in reverse order in order to gain power over absorption, because it is unreasonable to engage in the path of liberation in reverse order in order to gain power over the path of liberation. The pervasion is accepted. The fourth point is: Some say that during the actual Thod-rgal stage, one must meditate completely on all types of absorption included in the three realms, so the desire-mind mentioned here is the absorption included in the desire realm, which contradicts their own words, because there is no absorption included in the desire realm. Some say that during the actual Thod-rgal stage, one must meditate completely on all types of samadhi included in the three realms, so the desire-mind mentioned here is the samadhi included in the desire realm, which is also unexamined, because in the sutras and the root text and commentary of the Ornament, it is explained as the mind that is not in samadhi. So, how is it? The name 'desire-mind' is given to the pure worldly wisdom that is attained after simply letting go of samadhi. Because this belongs to the category of great Thod-rgal, it is not necessarily the case that if it is Thod-rgal, it is samadhi, which is a subtle point. Third, the necessity of meditation is: to gain power in the seventh bhumi and below, and to gain excellent power in the eighth bhumi and above. In particular, it is to establish the basis for the yoga of the peak of the path of meditation, which is the antidote to the conceptual thoughts to be abandoned by meditation, and to establish the basis for all kinds of qualities of the three vehicles, because abandoning unfavorable factors and so on is preceded by the establishment of the basis, as it is said. Fourth, the boundary of the bhumi to be attained is: Some, based on the statement in the Sutra of the Heap of Jewels and the Compendium that "Bodhisattvas who will definitely attain enlightenment in two countless eons engage in Thod-rgal," believe that it begins from the eighth bhumi, which is unreasonable. The Bodhisattva of the second bhumi should not attain the yoga of the peak of the path of meditation, because they have not attained its basis. This also contradicts the meaning of the scripture, because it is impossible to definitely attain enlightenment in two countless eons from the eighth bhumi, because there is only one countless eon from the eighth bhumi to the manifestation of the Buddha-bhumi. Therefore, it is also slightly unreasonable to establish the meaning of that scripture as being at least from the second bhumi.