Tibetan
། ས་འོག་མ་ལ་ཡིད་འབྱུང་བ་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རོ་མྱོང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དངོས་གཞི་ལ་ཉོན་མོངས་ཅན་དང་དག་པ་བ་ཟག་མེད་གསུམ་ཡོད་པ་ལྟར། ཉེར་བསྡོགས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། ཉེར་བསྡོགས་རྣམས་ལ་ཉོན་མོངས་ཅན་ནི་མེད་དེ། ཉེར་བསྡོགས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའི་ལམ་ཡིན་ལ། ཉོན་མོངས་ཅན་གྱིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་ལ་དག་པ་བ་དང་ཟག་མེད་གཉིས་ཡོད་ཀྱི་ཉེར་བསྡོགས་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཟག་མེད་མེད་དེ། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཉེར་བསྡོགས་ལ་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་བརྟེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འོག་མའི་དངོས་གཞི་མ་ཐོབ་པར་གོང་མའི་ཉེར་བསྡོགས་མི་ཐོབ་ལ། འོག་མའི་དངོས་གཞི་ཐོབ་ན་གོང་མའི་ཉེར་བསྡོགས་ལ་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་མི་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དངོས་གཞི་ནི་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་ཡིན་པས་ལམ་སླ་བ་ཡིན་ལ། ཉེར་བསྡོགས་ནི་ལྷག་མཐོང་ཤས་ཆེ་བས་ལམ་དཀའ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་ལ་མི་བརྟེན་པར་མཚུངས་སོ་སྙམ་ན། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་རིག་པ་ལ་སོགས་ལ་མི་བརྟེན་ཀྱང་། དེའི་སྔ་རོལ་གྱི་ཞི་གནས་ལ་བརྟེན་པར་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ནོ། །འོ་ན་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ཉེར་བསྡོགས་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་རིག་པའི་སྔ་རོལ་དུ་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་ཞི་གནས་གཅིག་དགོས་པར་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན། མི་མཚུངས་ཏེ། དེའི་སྔ་རོལ་དུ་མཉམ་གཞག་གི་སེམས་དགོས་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་དངོས་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཉེར་བསྡོགས་ལྷག་མ་བདུན་ནི་དག་པ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་ཉེར་བསྡོགས་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའི་ལམ་དང་། ཡོན་ཏན་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ལམ། མཐོང་ཆོས་ལ་བདེར་གནས་ཀྱི་ལམ་གསུམ་གང་ཡོད་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའི་ལམ་ཁོ་ན་ཡོད་ཀྱི། ཡོན་ཏན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་མེད་དེ། ཡན་ལག་དང་མི་ལྡན་པས་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་བསྒྲུབ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། མཐོང་ཆོས་ལ་བདེར་གནས་ཀྱི་ལམ་ཡང་མེད་དེ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་བའི་འབད་རྩོལ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་དེ་དག་གིས་བསམ་གཏན་གཉིས་
Chinese
因为没有脱离下界，并且是脱离贪欲的道。如品尝味道般具有，如是说。第二，正行有烦恼者、清净者、无漏者三种，近分也有这样吗？答：近分没有烦恼者，因为近分是脱离贪欲的道，烦恼者不能脱离贪欲。初禅的近分有清净者和无漏者两种，其余的近分没有无漏者，因为二禅及以上的近分没有依靠现量证悟无我的智慧。没有获得下界的正行，就不能获得上界的近分，如果获得下界的正行，上界的近分就不依靠现量证悟无我的智慧，因为正行是止观双运，所以道路容易，近分是观成分较多，所以道路困难。如果认为初禅的近分也同样不依靠，答：初禅的近分虽然不依靠极善了知相等，但如前所说，它依靠之前的止。如果认为二禅的近分也同样需要在极善了知之前有一个二禅所摄的止，答：不相同，因为在那之前需要等持的心是初禅的正行。因此，其余的七个近分只是清净者。第三，近分有脱离贪欲的道，和现证功德的道，以及现法乐住的道这三种吗？答：只有脱离贪欲的道，没有现证功德的道，因为不具足支分，所以不能现证眼和神通等功德。也没有现法乐住的道，因为具有舍弃不顺品的勤作。以初禅近分的这些分类，二禅
English
Because it is not separated from the lower realm, and it is the path of detachment from desire. It is said that it is not possessed as if tasting a flavor. Second, just as the main practice has three types: afflicted, pure, and uncontaminated, do the preparatory practices also have these? Answer: The preparatory practices do not have the afflicted, because the preparatory practice is the path of detachment from desire, and the afflicted cannot detach from desire. The preparatory practice of the first dhyana has two types: pure and uncontaminated, but the remaining preparatory practices do not have the uncontaminated, because the preparatory practices of the second dhyana and above do not rely on the wisdom that directly realizes selflessness. Without obtaining the main practice of the lower realm, one cannot obtain the preparatory practice of the upper realm. If one obtains the main practice of the lower realm, the preparatory practice of the upper realm does not rely on the wisdom that directly realizes selflessness, because the main practice is the union of calm abiding and insight, so the path is easy, and the preparatory practice has more of the insight component, so the path is difficult. If one thinks that the preparatory practice of the first dhyana is also the same in not relying, the answer is: although the preparatory practice of the first dhyana does not rely on perfect knowledge of characteristics and so on, as mentioned before, it relies on the calm abiding before that. If one thinks that the preparatory practice of the second dhyana also needs a calm abiding included in the second dhyana before the perfect knowledge of characteristics, the answer is: it is not the same, because the mind of equipoise needed before that is the main practice of the first dhyana. Therefore, the remaining seven preparatory practices are only pure. Third, do the preparatory practices have the path of detachment from desire, the path of manifesting qualities, and the path of dwelling in bliss in this life? Answer: There is only the path of detachment from desire, there is no path of manifesting qualities, because it does not have the limbs, so it cannot manifest qualities such as the eye and supernormal powers. There is also no path of dwelling in bliss in this life, because it has the effort of abandoning unfavorable factors. With these classifications of the preparatory practice of the first dhyana, the second dhyana
Tibetan
པ་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་གྱི་ཉེར་བསྡོགས་རྣམས་ཀྱང་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཉན་ས་ལས། ཇི་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བདུན་གྱིས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་བཞིན་དུ། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་། གསུམ་པ་དང་། བཞི་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། ནམ་མཁའ་དང་། རྣམ་ཤེས་དང་། ཅི་ཡང་མེད་པ་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བདུན་གྱིས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཡིད་བྱེད་དང་པོ་ཐོས་བསམ་འདྲེས་མ་ཡིན་པ་ནི། འདོད་པའི་རྟེན་ལ་སྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། ཞི་རགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་ས་འོག་མའི་སྐྱོན་མཐོང་བས་རགས་པ་དང་། གོང་མའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་ནས་ཞི་བར་ལྟ་བ་སྟེ། རྒྱས་སྲས་མ་ལས། རགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ས་འོག་མ་ཐམས་ཅད་དེ། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དུའོ། །མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་ཏུ་མ་ཞི་བར་གནས་པས་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བར་གནས་པ་དང་ཤིན་ཏུ་ཚེ་ཐུང་བའོ། །དེ་ལས་བཟློག་སྟེ་ས་གོང་མ་ནི་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ཐོབ་བྱའི་ངོ་བོ་ལ་དྲུག་སྟེ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། གྲངས་ངེས། མི་མཐུན་ཕྱོགས། ཁྱད་པར་ལ་དཔྱད་པ། དམིགས་རྣམ་ལ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་སྙོམས་འཇུག་གི་མཚན་ཉིད། ཚོར་བའི་སྒོ་ནས་འོག་ས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་གང་ཞིག སྙོམས་འཇུག་གི་དངོས་གཞིས་བསྡུས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སོ་སོའི་ངོ་བོ་དང་། ཡན་ལག་གི་རྣམ་གཞག་གོ །དང་པོ་ལ་བཞི་ལས། བསམ་གཏན་དང་པོའི་དངོས་གཞི་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་དོན་ཉན་ས་ལས་འགྲེལ་བའི་ཚུལ་ནི། འདོད་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་འདོད་པ་དང་། དངོས་པོའི་འདོད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང་རྣམ་འཚེ་གཉིས་སོ། །ཕྱི་མ་ནི་གཟུགས་སོགས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའོ། །དེས་དབེན་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ལས། སྔ་མ་ནི་མཚུངས་ལྡན་གྱིས་དབེན་པ་དང་། ཕྱི་མ་ནི་དམིགས་པས་དབེན་པའོ། །སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ནི་འདོད་པ་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཉེས་སྤྱོད་ཡིན་ལ། དེས་དབེན་པ་ནི་རྒྱུ་འདོད་པ་སྤངས་པས་འབྲས་བུ་ཉེས་སྤྱོད་སླར་ཡང་མི་འབྱུང་བའོ། །རྟོག་དཔྱོད་དང་བཅས་པ་ནི་དེ་ལ་སྐྱོན་དུ་མི་ལྟ་
Chinese
從彼至有頂之間的近攝也應知曉。如《聲聞地》所說：如以七種作意入於初禪，如是入於第二禪、第三禪、第四禪，以及入於空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，也應知是以七種作意。然而，第一作意並非聞思混合，而是以欲界為所緣而修習，寂靜和粗猛之相，是見到下地的過患而視為粗猛，見到上地的功德而視為寂靜。如《廣大子經》所說：粗猛的特徵是所有下地，直至無所有處。總而言之，應知有兩種相：由於未完全寂靜而處於極度痛苦，並且極其短命。與此相反，應知上地是寂靜的特徵。第三，所獲得的自性有六種：自性、分類、數量決定、相違品、對差別的觀察、對所緣相的觀察。第一，是禪定的正行等持的特徵，以感受的角度，以下地必定生起的差別所作的，心一境性與相應者，凡是等持正行所攝的。第二有二，地的角度的分類和自性的角度的分類。第一有二，各自的自性和支分的建立。第一有四，初禪的正行，從《般若波羅蜜多經》所說的意義，在《聲聞地》中解釋的方式是：欲有煩惱的欲和事物的欲兩種，第一種是，欲有希求和損害兩種。後者是色等五種欲妙。由此遠離也有兩種，前者是與相應者遠離，後者是與所緣遠離。罪惡不善之法是從那些欲的因所生的身語意三的惡行，由此遠離是捨棄因欲，果惡行不再生起。有尋有伺是不將其視為過患
English
The approximations from there up to the peak of existence should also be understood. As it says in the Śrāvakabhūmi: Just as one enters the first dhyāna with seven types of attention, so too, it should be understood that entering the second, third, and fourth dhyānas, as well as entering the sphere of infinite space, infinite consciousness, nothingness, and neither perception nor non-perception, is also done with seven types of attention. However, the first type of attention, which is not a mixture of hearing and thinking, is done by meditating on the basis of desire. The aspect of peace and coarseness is seeing the faults of the lower grounds as coarse and seeing the qualities of the higher grounds as peaceful. As it says in the Mahāyāna-sūtra: The characteristic of coarseness is all the lower grounds, up to the sphere of nothingness. In short, it should be understood as having two aspects: being extremely painful and extremely short-lived due to not being completely pacified. Conversely, the higher grounds should be understood as the characteristic of peace. Third, the nature of what is to be attained has six aspects: nature, classification, definite number, opposing factors, examination of differences, and examination of the object and aspect. First, it is the characteristic of the actual absorption of dhyāna, the single-pointedness of mind, along with its concomitants, distinguished by the difference of definitely arising from the lower grounds in terms of feeling, which is included in the actual absorption. Second, there are two types: classification in terms of grounds and classification in terms of nature. The first has two types: the individual nature and the establishment of the limbs. The first has four types: the actual basis of the first dhyāna, the meaning spoken of in the Perfection of Wisdom Sutra, and the way it is explained in the Śrāvakabhūmi: Desire has two types: afflicted desire and desire for objects. The first is desire with longing and harm. The latter is the five desirable qualities such as form. Being separated from that also has two types: the former is being separated from the concomitants, and the latter is being separated from the object. Sinful, unwholesome dharmas are the misdeeds of body, speech, and mind that arise from the cause of those desires, and being separated from that is abandoning the cause of desire, so that the result of misdeeds will not arise again. Having investigation and analysis is not seeing that as a fault.