Tibetan
ཀྱི་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ཏེ། སྐབས་འདིར་བསྟན་གྱི་གཙོ་བོ་དེ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་གང་ཞིག བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་རྟོགས་རིགས་སུ་གྱུར་པ། འདི་ལ་མཐུན་ཡུལ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ངོས་གཟུང་བ། མཐུན་ཆོས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ངོས་གཟུང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་སྡེ་ཚན་དྲུག་སྟེ། གཉེན་པོའི་ལམ། སྤྲུལ་པའི་ལམ། མཐོང་ཆོས་ལ་བདེར་གནས་ཀྱི་ལམ། འདས་པའི་ལམ། སྤོང་བའི་ལམ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་མོ། །འདིར་མཚོན་བྱ་དྲུག་ཆར་གྱི་ཐོག་མར་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པའི་ནང་ཚན་དུ་གྱུར་པའི་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། བདེན་པའི་ཁྱད་ཆོས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་ལྟ་བས་བྱས་པ་སོགས་གསུམ་པོ་གང་རུང་གི་གཉེན་པོའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ། དབྱེ་ན་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་སྟོང་པ་བདག་མེད་གཉིས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་ལྟ་བས་བྱས་པའི་གཉེན་པོའི་རིགས་སུ་གནས་པ། གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད་འགོག་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་བརྒྱད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་ལྟ་བའི་རྒྱུ་རྣམ་རྟོག་གི་གཉེན་པོའི་རིགས་སུ་གནས་པ། གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད། སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་དང་ཀུན་འབྱུང་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བཞི་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཁམས་གསུམ་པོ་བླང་བྱར་སྨོན་པའི་གཉེན་པོའི་རིགས་སུ་གནས་པའོ། །གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། གཞན་དོན་དུ་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པ་ལ་དབང་འབྱོར་བའི་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ། དབྱེ་ན་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་ཐར། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་ཐར། སྡུག་པའི་རྣམ་ཐར་དང་གསུམ། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། བསམ་གཏན་དང་པོའི་སེམས་ལ་རྟེན་ནས་ནང་གཟུགས་སུ་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྣམ་ཐར་རོ། །གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྣམ་ཐར་རོ། །གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་ཐམས་ཅད་སྡུག་པར་རོ་གཅི
Chinese
之北三十七，此时所说的主要就是那个。第二，菩萨的道智和随顺的遍智之相的体性。什么是遍智之相？是菩萨圣者的证悟之类。对此，有顺处道智之相的确定，顺法遍智之相的确定两种。第一种有六个
English
To the north of which are thirty-seven, the main point mentioned here is that itself. Second, the characteristics of the aspects of the all-knowing that are in accordance with the Bodhisattva's path knowledge. What is the aspect of all-knowing? It is the realization of the noble Bodhisattva. Here, there are two ways to identify the aspect of path knowledge as a corresponding object, and to identify the aspect of all-knowing as a corresponding dharma. The first has six
Tibetan
ག་ཏུ་སྤྲུལ་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྣམ་ཐར་རོ། །གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད། ཞི་བར་གནས་པའི་རང་བཞིན་དང་། ཐར་པ་དང་མཐུན་པར་གནས་པའི་རང་བཞིན་གང་རུང་གིས་བསྡུས་པའི་བྱང་འཕགས་ཀྱི་མཁྱེན་པ། དབྱེ་ན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་བཞི། འགོག་པའི་རྣམ་ཐར་དང་ལྔ། དང་པོ་བཞི་ལས། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་གྱི་མཚན་ཉིད། གཟུགས་མེད་སྙོམས་འཇུག་དང་པོ་གང་ཞིག གཟུགས་མེད་ཞི་བའི་རོ་མྱོང་གི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བ། དེས་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་འགྲེའོ། །འགོག་པའི་རྣམ་མཐར་གྱི་མཚན་ཉིད། འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་གང་ཞིག མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་གྲོལ་བའོ། །བཞི་པའི་མཚན་ཉིད། ཟག་མེད་ལམ་གྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག དབྱེ་ན་མཐར་གནས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་དགུ། དང་པོ་བརྒྱད་སྔར་བཤད་ཟིན། འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་གི་མཚན་ཉིད། དགག་གཞི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་དགག་བྱ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཚོར་འདུ་བཀག་ནས་བདག་མེད་པའི་དོན་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཁྱེན་པའོ། །སྡེ་ཚན་བཞི་པོ་འདི་དག་གི་དབྱེ་བའི་ཡ་གྱལ་རྣམས་ལ་ཡང་མཚོན་བྱ་རྣམས་ལ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པའི་ནང་ཚན་སྦྱར་བའི་ཚེ། མཚན་ཉིད་རྣམས་ལ་བྱང་འཕགས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ལྔ་པའི་མཚན་ཉིད། ཡུལ་བདེན་བཞིའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་ངོས་སྐལ་གྱི་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་དངོས་གཉེན་དུ་གྱུར་པ། ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་བཞི། ས་མཚམས་ས་དང་པོ་ནས་རྒྱུན་མཐའི་བར་ན་ཡོད། དྲུག་པའི་མཚན་ཉིད། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བགྲོད་པར་བྱེད་པའི་གོ་སྐབས་ཕྱེ་ཤུལ་དུ་གྱུར་པའི་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་མཁྱེན་པ། དབྱེ་ན་སྦྱིན་སོགས་ཕར་ཕྱིན་བཅུའོ། །གཉིས་པ་མཐུན་ཆོས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ངོས་གཟུང་བ་ནི། སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་སོ་བཞི་སྟེ། སྐབས་འདིའི་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོ་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །གསུམ་པ་སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་ཐུགས་རྒྱུད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད། ས་བཅུ་པ་མན་ཆད་ལས་རྟོགས་རིགས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་མཐར་ཐུག་གི་མཁྱེན་པ། དབྱེ་ན་སྟོབས། མི་འཇིགས་པ། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ། མ་འདྲེས་པ། དེ་བཞིན་ཉིད། རང་བྱུང་། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་བདུན། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། ཤེས་བྱ་མཐའ་ཡས་པ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་འཇུག་པའི་མཐར་ཐུག་གི་
Chinese
是從障礙化身之障礙中解脫的解脫。第三個的特徵：由寂止的自性，以及與解脫相符而安住的自性中的任何一個所涵蓋的聖菩薩的智慧。如果分類，有四種無色界的解脫，以及止滅的解脫，共五種。前四種中，虛空無邊處生處的解脫的特徵：任何一種無色界的等持，從無色界寂止的體驗的障礙中解脫。這也適用於其他情況。止滅的解脫的特徵：任何一種止滅的等持，從不相符的煩惱中解脫。第四個的特徵：作為無漏道之所依的聖菩薩相續中的等持。如果分類，有九種邊際的等持。前八種已經說過。止滅的等持的特徵：在止滅的所依如是性之上，止滅所止滅的有漏的感受和想法，並一心專注於無我的意義，這是聖菩薩相續中的智慧。這四個類別的各個分支，當將所代表的對象與道智的範疇結合時，應將特徵與聖者的現觀結合。第五個的特徵：透過現證對境四諦的法性，成為對治所知障的真實對治。從對境的角度分類，有四種。地界的界限是從第一地到有頂之間。第六個的特徵：成為引導至圓滿菩提的機會開啟之後的聖菩薩的智慧。如果分類，有布施等十度。第二，辨識相符之法一切相智的相狀：佛陀聖者相續中的解脫三門等三十四種。此處的主要論述對象即是此。第三，佛陀聖者意續中不共的一切相智的特徵：從十地以下所證悟的種類中，最殊勝的究竟智慧。如果分類，有十力、無畏、各別正智、不相雜、如是性、任運、佛陀自性等七種。第一種的特徵：對於無邊的所知，無有執著和障礙而進入的究竟
English
It is the liberation from the obscurations that hinder transformation. The characteristic of the third: the wisdom of the noble Bodhisattva encompassed by either the nature of peaceful abiding or the nature of abiding in accordance with liberation. If classified, there are four formless liberations and the cessation liberation, making five. Among the first four, the characteristic of the liberation of the sphere of infinite space: any formless absorption that is liberated from the obscurations of experiencing the peace of the formless realm. This also applies to the others. The characteristic of the cessation liberation: any cessation absorption that is liberated from conflicting afflictions. The characteristic of the fourth: the absorption in the continuum of the noble Bodhisattva, which serves as the basis for the undefiled path. If classified, there are nine marginal absorptions. The first eight have already been explained. The characteristic of the cessation absorption: upon the basis of cessation, suchness, ceasing the defiled feelings and thoughts that are to be ceased, and focusing the mind one-pointedly on the meaning of selflessness, this is the wisdom in the continuum of the noble Bodhisattva. The individual branches of these four categories, when combining the represented objects with the category of path knowledge, the characteristics should be combined with the realization of the noble ones. The characteristic of the fifth: by directly realizing the nature of the four truths of the object, it becomes the actual antidote to the obscuration of knowledge of the object. Classified from the perspective of the object, there are four. The boundary of the ground is from the first ground to the peak of existence. The characteristic of the sixth: the wisdom of the noble Bodhisattva that has become the aftermath of opening the opportunity to proceed to complete enlightenment. If classified, there are the ten perfections such as generosity. Second, identifying the aspects of the concordant dharma, omniscience: the thirty-four types of liberation, such as the three doors, in the continuum of the Buddhas and noble ones. The main subject of discussion here is that itself. Third, the characteristic of the unique omniscience in the mindstream of the Buddhas and noble ones: the ultimate wisdom that is most excellent among the types of realization from the tenth ground downwards. If classified, there are the powers, fearlessnesses, individual correct knowledges, unmixed qualities, suchness, spontaneous arising, and the nature of the Buddhas themselves, making seven. The characteristic of the first: the ultimate in engaging with limitless knowable objects without attachment or hindrance.
Tibetan
མཁྱེན་པ། དབྱེ་ན་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་དང་། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་དང་། དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་དང་། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་། སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་དང་། ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་བཅུའི་མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་མ་ལུས་པ་དང་། ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་མ་ལུས་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་སྦྱོར་འཇུག་པའི་ཚུལ་མ་ལུས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་འཇིག་ཆགས་དང་རིགས་ལ་སོགས་པ་མ་ལུས་པ་དང་། དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་སོགས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་མ་ལུས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་གསུམ་དུ་བགྲོད་པའི་ལམ་མ་ལུས་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་སྙོམས་འཇུག་གི་རབ་དབྱེ་མ་ལུས་པ་དང་། ཚེ་རབས་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་མ་ལུས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་མ་ལུས་དང་། ཟག་པ་ཟད་པའི་ངོ་བོ་དང་ཐབས་མ་ལུས་པར་མཁྱེན་པའོ། །གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དམ་བཅས་པ་ལ་ཆོས་མཐུན་གྱི་རྒོལ་བ་མེད་ཅིང་མི་མཐུན་པའི་རྒོལ་བས་མི་བརྫི་བའི་མཁྱེན་པ། དབྱེ་ན་རང་དོན་རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། རང་དོན་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། གཞན་དོན་སྤང་བྱ་དང་། གཞན་དོན་ངེས་འབྱུང་གི་ལམ་དམ་བཅས་པ་ལ་མི་འཇིགས་པའི་རྣམ་པ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ང་ནི་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་དང་། བདག་ཉིད་ཀྱི་ཟག་པ་ཟད་པ་ཉིད་དུ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་དང་། འདོད་ཆགས་སོགས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དང་། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ལམ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ལ་ཆོས་མཐུན་གྱི་རྒོལ་བ་མེད་ཅིང་ཞེས་སོགས་སྦྱར། གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད། བཤད་བྱ་དང་འཆད་བྱེད་ཐོགས་མེད་དུ་མཁྱེན་པས་འདྲི་བ་ཀུན་ལ་ལན་འདེབས་པའི་བདག་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་མཁྱེན་པ། དབྱེ་ན་ཆོས་དང་། དོན་དང་། ངེས་པའི་ཚིག་དང་། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དང་། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང་། བཤད་བྱ་ཡུལ་སོ་སོའི་སྐད་དང་། རྫས་ཡོད་བཏགས་ཡོད་སོགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཐོགས་མེད་མཁྱེན་པས་འདྲི་བ་ཀུན་ལ་ལན་འདེབས་པའི་བདག་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་མཁྱེན་པའོ། །བཞི་པའི་མཚན་ཉིད། འཕགས
Chinese
智慧。分类有是处非处和，业之异熟和，各种信解和，所有世间界和，殊胜与不殊胜根和，一切行之道和，一切烦恼和清净和，宿住随念和，死殁和出生和，知晓诸漏已尽的十力之体性次第。因果之差别一切和，有漏之业的异熟果一切和，众生之思想行为的进入方式一切和，世间的坏灭和成立及种姓等等一切和，根之利钝等等的差别一切和，趋入三菩提之道一切和，静虑和等持的差别一切和，前世诸生的状况一切和，一切众生的状况一切和，知晓诸漏已尽的自性和方法一切。第二之体性。于眷属之中，承诺自他之义圆满，无有顺法之诤论者，亦不被不顺之诤论者所胜之智慧。分类有自利证悟圆满和，自利断除圆满和，他利应断和，承诺他利决定生起之道之四无畏之体性次第。于眷属之中，我乃佛陀也如是承诺，自身之诸漏已尽如是承诺，贪欲等等应断除如是和，一切皆知等等之道决定生起菩提如是善说，于此无有顺法之诤论者等等加之。第三之体性。无碍知晓所说和能说，成为解答一切提问之助缘之智慧。分类有法和，义和，决定之词和，各别无畏四者之体性次第。诸法之名相和，诸法之自相共相和，所说处所各自之语言和，实有假有等等之差别无碍知晓，成为解答一切提问之助缘之智慧。第四之体性。圣
English
Wisdom. Classified are what is and is not possible, the maturation of karma, various kinds of faith, all realms of the world, superior and non-superior faculties, the path of all going, all defilements and purifications, recollection of past lives, death and birth, and the characteristics of the ten powers of knowing the exhaustion of outflows, in order. All distinctions of cause and effect, all the fruits of the maturation of actions with outflows, all the ways in which beings' thoughts and actions enter, all the destructions and formations of the world and lineages, etc., all the distinctions of sharp and dull faculties, etc., all the paths to the three enlightenments, all the distinctions of meditative stabilizations and absorptions, all the conditions of past lives, all the conditions of all beings, and knowing all the nature and methods of the exhaustion of outflows. The second characteristic. In the midst of the retinue, the wisdom that is committed to the perfection of one's own and others' benefit, without an opponent in accordance with the Dharma, and not defeated by an opponent not in accordance. Classified are the perfection of realizing one's own benefit, the perfection of abandoning one's own benefit, what is to be abandoned for the benefit of others, and the characteristics of the four fearlessnesses committed to the path of definite arising for the benefit of others, in order. In the midst of the retinue, "I am a Buddha" is promised, the exhaustion of one's own outflows is promised, desire, etc., should be abandoned, and the path of knowing everything, etc., is definitely arising into enlightenment, and it is well taught that there is no opponent in accordance with the Dharma, etc. The third characteristic. The wisdom that knows without obstruction what is to be said and what can be said, and becomes the condition for answering all questions. Classified are the characteristics of the four: Dharma, meaning, definite words, and individual fearlessnesses, in order. The names of all dharmas, the individual and general characteristics of all dharmas, the languages of the respective places to be spoken, and the distinctions of what exists substantially and what exists nominally, etc., are known without obstruction, and become the condition for answering all questions. The fourth characteristic. Noble.