Tibetan
་མཚན་ཉིད། གང་ཞིག རང་ཡུལ་མ་རིག་པ་ལ་དམིགས་ནས་དོར་བྱའི་གཟུང་བར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བློ། དེས་གཞན་རྣམས་ལ་འགྲེའོ། །རྣམ་བྱང་གཟུང་རྟོག་གི་མཚན་ཉིད། གང་ཞིག རང་ཡུལ་རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་ལ་དམིགས་ནས་བླང་བྱའི་གཟུང་བར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བློ། དབྱེ་ན་རྣམ་བྱང་གི་ཕུང་པོ་གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་བྱང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། རྣམ་བྱང་གི་རིགས་དང་། རྣམ་བྱང་གི་སྐྱེ་བ་དང་། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་དང་། མཐོང་བ་དང་། སྒོམ་པ་དང་། མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་དགུ་ལས། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། གང་ཞིག རང་ཡུལ་རྣམ་བྱང་གི་ཕུང་པོ་ལ་དམིགས་ནས་བླང་བྱའི་གཟུང་བར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བློ། དེས་གཞན་རྣམས་ལ་འགྲེའོ། །འཛིན་རྟོག་གི་མཚན་ཉིད། གང་ཞིག རང་ཡུལ་འཛིན་པ་ལ་དམིགས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བློ། དབྱེ་ན་རྫས་འཛིན་རྟོག་པ་དང་། བཏགས་འཛིན་རྟོག་པ་གཉིས། རྫས་འཛིན་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད། གང་ཞིག རང་ཡུལ་འཛིན་པ་ལ་དམིགས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོར་བདེན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བློ། དབྱེ་ན་གང་ཟག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྫས་འཛིན་རྟོག་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྫས་འཛིན་རྟོག་པ་གཉིས། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། གང་ཞིག རང་ཡུལ་གང་ཟག་ལ་དམིགས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོར་བདེན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བློ། དབྱེ་ན་བདག་རང་དབང་ཅན་དུ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག དེ་བཞིན་དུ་གཅིག་པུའི་བདག་དང་། རྒྱུའི་བདག་དང་། ལྟ་བ་པོ་ལ་སོགས་པའི་བདག་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྟེན་གྱི་བདག་དང་། རྣམ་བྱང་གི་རྟེན་གྱི་བདག་དང་། མཐོང་ལམ་གྱི་རྟེན་གྱི་བདག་དང་། སྒོམ་ལམ་གྱི་རྟེན་གྱི་བདག་དང་། མི་སློབ་ལམ་གྱི་རྟེན་གྱི་བདག་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུ་ལས། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། གང་ཞིག རང་ཡུལ་བདག་རང་དབང་ཅན་ལ་དམིགས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོར་བདེན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བློ། དེས་གཞན་རྣམས་ལ་འགྲེའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྫས་འཛིན་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད། གང་ཞིག རང་ཡུལ་ཕུང་སོགས་ཆོས་ཙམ་ལ་དམིགས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོར་བདེན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བློ། དབྱེ་བ་སྐབས་ལྔ་པར་འཆད་དོ། །བཏགས་འཛིན་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད། གང་ཞིག རང་ཡུལ་འཛིན་པ་ལ་དམིགས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོར་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བློ། དབྱེ་ན། གང་ཟག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་བཏགས་འཛིན་རྟོག་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་བཏགས་འཛིན་རྟོག་པ་གཉིས། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། གང་ཞིག རང་ཡུལ་གང་ཟག་ལ་དམིགས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོར་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བློ། འདི་ལ་དབྱེ་བ་མི་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། གང་ཞིག རང་ཡུལ་ཕུང་སོགས་ཆོས་ཙམ་ལ་དམིགས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོར་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བློ། དབྱེ་ན་ཕུང་པོའི་རྟེན་ཅན་གྱི་བཏགས་འཛིན་རྟོག་པ། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཁམས་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང་། རྣམ་བྱང་དང་། མཐོང་ལམ་དང་། སྒོམ་ལམ་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དང་། མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་བཏགས་འཛིན་རྟོག་པ་དགུ་ལས། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། གང་ཞིག རང་ཡུལ་ཕུང་པོ་ལ་དམིགས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོར་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བློ། དེས་གཞན་རྣམས་ལ་འགྲེའོ། །གསུམ་པ་ནི་འདིར་བསྟན་ཡོངས་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད། འཕགས་པ་ལྟར་ན་བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པ་ཐེག་དམན་དུ་མི་ལྟུང་བར་ཐེག་ཆེན་དུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཁྱད་ཆོས། དབྱེ་ན་བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པའི་ནང་གི་ཡོངས་འཛིན་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་། དེའི་ཕྱིའི་ཡོངས་འཛིན་དགེ་བཤེས་གཉིས། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པ་ཐེག་དམན་དུ་མི་ལྟུང་བར་ཐེག་ཆེན་དུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན། གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་སོགས་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་ཐེག་དམན་དུ་མི་ལྟུང་བར་ཐེག་ཆེན་དུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན། སློབ་དཔོན་ལྟར་ན་འདིར་བསྟན་ཡོངས་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད། བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པ་ལ་ཆོས་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་ཐེག་ཆེན་དུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་གྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན། ཁྱད་པར་གསུམ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི། ཆོས་སྟོན་པའི། མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །བཞི་པ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་རིགས་ལ་རིགས་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་དང་། སྐབས་སུ་བབ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། སེམས་ཅན་གྱིས་བསྡུས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་གང་ཞིག དྲི་མས་རྣམ་པར་དག་པ་ན་རང་དོན་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་རུང་། དབྱེ་བ་ལ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས། ཐེག་པའི་སྒོ་ནས། གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ་རང་བཞིན་གནས་རིགས་དང་། རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་གཉིས། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་སེ
Chinese
定义。什么是呢？是缘于自境无明，而对所应断除的执著显现为实有的心。由此可以类推其他的。清净所取分别的定义。什么是呢？是缘于自境清净之法，而对所应取著的显现为实有的心。分类有，取清净之蕴的分别，同样地，取清净之处，取清净之界，取清净之生，证悟空性的智慧，度到彼岸的意义，见道，修道，无学道之所取的分别这九种。第一种的定义。什么是呢？是缘于自境清净之蕴，而对所应取著的显现为实有的心。由此可以类推其他的。能取分别的定义。什么是呢？是缘于自境能取，而对受用者显现为实有的心。分类有，实执分别和假立执分别两种。实执分别的定义。什么是呢？是缘于自境能取，而对受用者显现为真实的执著心。分类有，就补特伽罗而言的实执分别和就法而言的实执分别两种。第一种的定义。什么是呢？是缘于自境补特伽罗，而对受用者显现为真实的执著心。分类有，执著我为自主的分别。同样地，唯一的我，常恒的我，作者等我，一切烦恼所依之我，清净所依之我，见道所依之我，修道所依之我，无学道所依之我，这九种分别。第一种的定义。什么是呢？是缘于自境自主的我，而对受用者显现为真实的执著心。由此可以类推其他的。就法而言的实执分别的定义。什么是呢？是缘于自境蕴等法，而对受用者显现为真实的执著心。分类在第五品中阐述。假立执分别的定义。什么是呢？是缘于自境能取，而对受用者显现为假立的执著心。分类有，就补特伽罗而言的假立执分别和就法而言的假
English
Definition. What is it? It is the mind that, focusing on its own object, ignorance, appears to be attached to what should be abandoned as real. This can be inferred for the others. Definition of pure object-grasping conceptualization. What is it? It is the mind that, focusing on its own object, the Dharma of purification, appears to be attached to what should be grasped as real. The divisions are: conceptualization grasping the aggregates of purification, similarly, the sources of purification, the realms of purification, the arising of purification, the wisdom realizing emptiness, the meaning of the perfections, the seeing, the meditation, and the object-grasping conceptualizations of the path of no more learning, these nine. Definition of the first. What is it? It is the mind that, focusing on its own object, the aggregates of purification, appears to be attached to what should be grasped as real. This can be inferred for the others. Definition of the grasping conceptualization. What is it? It is the mind that, focusing on its own object, the grasper, appears to be attached to the enjoyer. The divisions are: substantial grasping conceptualization and imputed grasping conceptualization. Definition of substantial grasping conceptualization. What is it? It is the mind that, focusing on its own object, the grasper, appears to be attached to the enjoyer as truly existent. The divisions are: substantial grasping conceptualization in terms of the person and substantial grasping conceptualization in terms of the Dharma. Definition of the first. What is it? It is the mind that, focusing on its own object, the person, appears to be attached to the enjoyer as truly existent. The divisions are: conceptualization grasping the self as independent. Similarly, the single self, the permanent self, the self as agent, etc., the self as the basis of all afflictions, the self as the basis of purification, the self as the basis of the path of seeing, the self as the basis of the path of meditation, and the conceptualizations grasping the self as the basis of the path of no more learning, these nine. Definition of the first. What is it? It is the mind that, focusing on its own object, the independent self, appears to be attached to the enjoyer as truly existent. This can be inferred for the others. Definition of substantial grasping conceptualization in terms of the Dharma. What is it? It is the mind that, focusing on its own object, just the Dharma such as the aggregates, appears to be attached to the enjoyer as truly existent. The divisions will be explained in the fifth chapter. Definition of imputed grasping conceptualization. What is it? It is the mind that, focusing on its own object, the grasper, appears to be attached to the enjoyer as merely imputed. The divisions are: imputed grasping conceptualization in terms of the person and imputed grasping conceptualization in terms of the Dharma.
Chinese
两种假立执著分别。第一种的定义：凡是缘于自境补特伽罗，显现执著唯是假立受用者的心。此无差别。第二种的定义：凡是缘于自境蕴等法，显现执著唯是假立受用者的心。差别有蕴之所依的假立执著分别，如是界、处、缘起、净现、见道、修道、殊胜道、无学道之所依的假立执著分别等九种。第一种的定义：凡是缘于自境蕴，显现执著唯是假立受用者的心。以彼例余。第三是此处所说之摄持的定义。如圣者所说，菩萨加行道者不堕入小乘，而完全摄持于大乘的特点。差别有菩萨加行道者之内的摄持善巧方便，及其外的摄持善知识二者。第一种的定义：菩萨加行道者不堕入小乘，而完全摄持于大乘的菩萨加行道者相续中的特殊方便。第二种的定义：以向菩萨加行道者开示无自性等等法的方式，使之不堕入小乘，而完全摄持于大乘的善知识。如论师所说，此处所说之摄持的定义：以向菩萨加行道者开示法的方式，完全摄持于大乘的具足三种特点的善知识。三种特点是智慧的特点、开示法的特点、舍弃不相顺品的特点。第四，实修所依之种姓，有种姓总体的建立和适时所说的分别两种。初者，佛种姓的定义：总摄有情之佛之因，一旦远离垢染，则堪能转为自利法身。差别有从体性的角度、从乘的角度、从阶段的角度三种差别。初者，有自性住种姓和增长种姓两种。第一种的定义：具有垢染的
English
Two types of imputation-grasping conceptualization. Definition of the first: Any mind that, focusing on its own object, a person, manifestly clings to the mere imputation of being an enjoyer. This has no distinctions. Definition of the second: Any mind that, focusing on its own object, phenomena such as aggregates, manifestly clings to the mere imputation of being an enjoyer. Distinctions include imputation-grasping conceptualization based on the aggregates, similarly, the imputation-grasping conceptualizations based on the sense bases, elements, dependent arising, purification, the path of seeing, the path of meditation, the special path, and the path of no more learning, totaling nine. Definition of the first: Any mind that, focusing on its own object, the aggregates, manifestly clings to the mere imputation of being an enjoyer. This explains the others. The third is the definition of the maintainer as explained here. According to the noble ones, the characteristic of a Bodhisattva on the path of joining not falling into the lesser vehicle, but completely maintaining the great vehicle. Distinctions include the skillful means of maintaining within the Bodhisattva on the path of joining, and the spiritual friend who maintains externally. Definition of the first: The special means in the continuum of a Bodhisattva on the path of joining that prevents them from falling into the lesser vehicle and completely maintains them in the great vehicle. Definition of the second: A spiritual friend who, by teaching the Bodhisattva on the path of joining about phenomena such as emptiness, prevents them from falling into the lesser vehicle and completely maintains them in the great vehicle. According to the masters, the definition of the maintainer as explained here: A spiritual friend with three characteristics who, by teaching the Dharma to the Bodhisattva on the path of joining, completely maintains them in the great vehicle. The three characteristics are the characteristic of wisdom, the characteristic of teaching the Dharma, and the characteristic of abandoning unfavorable factors. Fourth, the basis for practice, the lineage, has two aspects: the general establishment of lineage and the specific explanation as appropriate. The first is the definition of the Buddha lineage: Any cause of Buddhahood, encompassed by sentient beings, that, when completely purified of defilements, is capable of transforming into the Dharmakaya for one's own benefit. There are three types of distinctions: from the perspective of essence, from the perspective of vehicle, and from the perspective of stage. The first has two types: the naturally abiding lineage and the developing lineage. Definition of the first: The one with defilements,