Tibetan
འོ། །མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་དགོངས་པ་ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་དྲོད་སོགས་རེ་རེ་བཞི་པོ་ལ་ཡང་ཆུང་ངུ་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་གསུམ་ཡོད་པར་བཞེད་ལ། མངོན་པ་གོང་འོག་ལས་ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་དྲོད་སོགས་དང་པོ་གསུམ་ལ་ཆུང་ངུ་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་གསུམ་ཡོད་ཀྱི་བཟོད་ཆེན་དང་ཆོས་མཆོག་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ངེས་པར་བཞེད་དོ། །འདི་ལས་གཞན་དུ་སྨྲ་བ་ནི་གྲུབ་མཐའ་དང་། ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་མ་ཕྱེད་པའི་ཅལ་ཅོལ་དུ་ཤེས་པར་མཛོད་ཅིག བཞི་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཁྱད་གཞི་མདོར་བསྟན་པ་དང་། ཁྱད་ཆོས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྐབས་འདིར་དངོས་བསྟན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད། དམིགས་རྣམ་སོགས་ཁྱད་ཆོས་ལྔའི་སྒོ་ནས་ཐེག་དམན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་སྒོམ་བྱུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། དམིགས་རྣམ་རྒྱུ་གསུམ་རྒྱས་པར་བཤད། ལྡན་པ་རྣམ་རྟོག་རྒྱས་པར་བཤད། ཡོངས་འཛིན་དགེ་བཤེས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི། དྲོད་ཆུང་ངུའི་སྐབས་སུ་བདེན་བཞིའི་སྟེང་གི་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་དམིགས་པར་བྱེད་པ་སོགས་བཅུ་གཉིས་སོ། །རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ནི། དྲོད་ཆུང་ངུའི་སྐབས་སུ་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་ལ་ཡང་མངོན་ཞེན་བཀག་པ་སོགས་བཅུ་གཉིས་སོ། །རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ནི། བཅུ་གཉིས་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ད་ལྟ་ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་རྟོགས་རིགས་ཚང་བས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་རིགས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་མཐོང་ལམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐབས་འདིར་དངོས་བསྟན་གྱི་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད། བྱང་སེམས་ལམ་གྱི་སྤང་བྱའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཤེས་སྒྲིབ་གང་ཞིག གཟུང་འཛིན་གང་རུང་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བློ། དབྱེ་ན་གཟུང་རྟོག་དང་། འཛིན་རྟོག་གཉིས། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། གང་ཞིག་འགྲེ། རང་ཡུལ་གཟུང་བ་ལ་དམིགས་ནས་ལོངས་སྤྱད་བྱར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བློ་དང་། དབྱེ་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་གཟུང་རྟོག་དང་། རྣམ་བྱང་གཟུང་རྟོག་གཉིས། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། གང་ཞིག རང་ཡུལ་དོར་བྱའི་ཆོས་ལ་དམིགས་ནས་དོར་བྱའི་གཟུང་བར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བློ། དབྱེ་ན་མ་རིག་པའི་གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་དང་། མིང་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། མཐའ་གཉིས་ལ་ཆགས་པ་དང་། ཀུན་བྱང་མི་ཤེས་པ་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ལ་མི་གནས་པ་དང་། བདག་དང་། གཞན་དང་། རྣམ་དག་སྐྱེད་པའི་གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་དགུ། དང་པོའི
Chinese
哦！《现观庄严论》的观点认为，三个乘的暖位等每一个四者，都有小、中、大三种。上下对法认为，三个乘的暖位等最初三个有小、中、大三种，而大忍和世第一法一定是唯一的。要知道，与此不同的说法，是未区分宗派和乘的差别的胡言乱语。第四个分为二：要义简略指示和特点详细解说。第一个是：此处实际指示的加行道的体性，以所缘、行相等等五种特点，是胜于小乘加行道的以世间修所生为主的智慧。第二个分为三：详细解说所缘、行相、因三个；详细解说具有者分别念；详细解说摄持善知识。第一个中，所缘的特点是：在暖位小的时候，缘于四谛上的无常等十六种，等等十二种。行相的特点是：在暖位小的时候，对于无常等十六种，也遮止显现执著等等十二种。因的特点是：每一个十二种，现在都具足三个乘的一切觉悟种类，因此成为现量觉悟三个乘的觉悟种类的见道的因。第二个是：此处实际指示的分别念的体性，是菩萨道所断的主要障碍——所知障，即对于能取所取任何一方显现执著的心。如果区分，则为所取分别念和能取分别念两种。第一个的体性：任何一个，缘于自己的对境所取，而对于受用处显现执著的心。如果区分，则为遍行染污所取分别念和遍行清净所取分别念两种。第一个的体性：任何一个，缘于自己的对境应舍法，而对于应舍的所取显现执著的心。如果区分，则为无明的所取分别念。同样，对于色等蕴和名色显现执著，以及对于二边耽著，以及遍行不了解，以及不住于圣道，以及我、以及他、以及生起清净的所取分别念九种。第一个的
English
Oh! The view of the Ornament for Clear Realization is that each of the four, such as the heats of the three vehicles, has three types: small, medium, and large. The upper and lower Abhidharma state that the first three of the heats, etc., of the three vehicles have three types: small, medium, and large, while the great forbearance and the supreme mundane qualities are definitely unique. Know that statements different from this are nonsensical ramblings that do not distinguish between tenets and the differences between vehicles. The fourth is divided into two: a brief indication of the essential basis and a detailed explanation of the characteristics. The first is: Here, the actual characteristic of the path of joining is indicated. Through the five characteristics of object, aspect, etc., it is the wisdom that is superior to the path of joining of the lesser vehicle, mainly arising from worldly meditation. The second is divided into three: detailed explanation of the three objects, aspects, and causes; detailed explanation of the associated conceptualizations; and detailed explanation of the upholding spiritual friend. In the first, the characteristic of the object is: In the case of the small heat, one focuses on the sixteen aspects of impermanence, etc., on the Four Noble Truths, etc., twelve in total. The characteristic of the aspect is: In the case of the small heat, one also prevents manifest clinging to the sixteen aspects of impermanence, etc., twelve in total. The characteristic of the cause is: Each of the twelve now possesses all the types of realization of the three vehicles, so it becomes the cause of the path of seeing that directly realizes the types of realization of the three vehicles. The second is: Here, the actual characteristic of conceptualization is indicated, which is the main obstacle to be abandoned on the bodhisattva path—the obscuration of knowledge, which is the mind that manifestly clings to either the apprehended or the apprehender. If distinguished, there are two types: apprehended conceptualization and apprehender conceptualization. The characteristic of the first: Any one that focuses on its own object, the apprehended, and is a mind that manifestly clings to it as something to be enjoyed. If distinguished, there are two types: all-afflicting apprehended conceptualization and all-purifying apprehended conceptualization. The characteristic of the first: Any one that focuses on its own object, the dharma to be abandoned, and is a mind that manifestly clings to the apprehended to be abandoned. If distinguished, it is the apprehended conceptualization of ignorance. Similarly, there are nine types of apprehended conceptualization: manifestly clinging to the aggregates such as form and name-form, clinging to the two extremes, not understanding all-purification, not abiding on the noble path, and the apprehended conceptualizations of self, other, and generating purity. The first of