Tibetan
བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་མཚན་མ་མེད་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པས་རྟོག་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་པོ་ལ་སྨོན་པའི་གཉེན་པོ་སྨོན་པ་མེད་པ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པས་སྨོན་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བའི་རྣམ་པ་གཉིས་དང་། ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པའོ། །འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། མཚན་མ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འགོག་པ་དང་། མཚན་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་གིས་བསལ་བ་ནི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མེད་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ཡིས། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དངོས་པོའི་མཚན་མ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་འདི་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ་ཅེས་སོ། །འདི་དག་གི་དོན་ལ་མདོ་ལས་བསྟན་པའི་ཚུལ། རྟོགས་བྱའི་ཡུལ། ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པ། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར། རྣམ་པ་བསྡུ་ཚུལ། གནད་ཀྱི་དོན་ངོས་གཟུང་བ་དང་དྲུག་ལས། དང་པོ་ནི། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོར། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་ལྟ་བས་བྱས་པའི་གཉེན་པོ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པས་རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན། མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པས་རྟོག་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པས་མཚན་མ་མེད་པ་བསྟན། སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པས་སྨོན་ལམ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པས་སྨོན་པ་མེད་པ་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་བཞི་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་དང་། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྡུག་བསྔལ་བ་གཉིས་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཡུལ་དུ་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི། བདེན་བཞིའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ལས་སྡུག་བདེན་གྱི་སྟོང་པ་དང་། བདག་མེད་ཀྱི་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་དང་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ལ། འགོག་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གཉིས་པ་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། མཛོད་དུ། མཚན་མེད་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ཡིས། །ཞེས་འགོག་བདེན་གྱི་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ཁོ་ན་བཤད་པ་ནི། དངོས་པོའི་མཚན་མ་དང་འབྲེལ་བ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་
Chinese
作为对境之理由的行相分别之对治无相，是因为以无相之行相分别无有对境之故。如是宣说。对于三界生起希求之对治无希求，是因为以无希求之行相希求无有对境之故。如是所说。其中，以空性和无我之二行相，即是解脱之门空性。以无常和痛苦之二行相，以及集起之四行相，即是解脱之门无希求。以灭和道之行相，即是解脱之门无相，因为无相者即是灭，以及以何者遣除相之分别者即是道之故。以无相寂静之行相。如是所说，乃是就与事物之相相关联之声闻道而言。此与彼之间没有矛盾如是说。这些的意义，从经中开示之方式，所证之境，有境之行相，闻思修三者之差别，行相摄集之方式，以及要义之确定等六者中。第一，在般若波罗蜜多经中，以空性之行相，由见所作之对治无有对境之故。如是宣说，开示了解脱之门空性。以无相之行相，分别无有对境之故。如是宣说，开示了无相。以无希求之行相，希求无有对境之故。如是宣说，开示了无希求。第二，在四法印中，诸法皆无我即是空性，涅槃寂静即是无相，有为法皆无常，以及有漏法皆是痛苦二者，开示为无希求之境。第三，在四谛之十六行相中，苦谛之空性和无我之二行相，即是解脱之门第一空性之行相，以及灭道之八行相，即是解脱之门第二无相之行相，如《俱舍论》中云：以无相寂静之行相。如是只宣说了灭谛之寂静行相，乃是与事物之相相关联之声闻的
English
The antidote to conceptualization of aspects of the reason for being an object is signlessness, because conceptualization with the aspect of signlessness has no object. Thus it is said. The antidote to longing for the three realms is desirelessness, because with the aspect of desirelessness, desire has no object. Thus it is said. Among these, the two aspects of emptiness and selflessness are the door to liberation, emptiness itself. The two aspects of impermanence and suffering, and the four aspects of origination, are the door to liberation, desirelessness. The aspects of cessation and path are the door to liberation, signlessness, because that which is signless is cessation, and that which eliminates conceptualization of signs is the path. With the aspect of signless peace. It is said that this is made in the context of the path of the Hearers, which is related to the signs of things. There is no contradiction between this and that, so it is said. Regarding the meaning of these, from the way it is taught in the sutras, the object to be realized, the aspect of the subject, the difference between hearing, thinking, and meditating, the way of collecting aspects, and the determination of the essential meaning, among the six. First, in the Perfection of Wisdom Sutra, with the aspect of emptiness, the antidote made by seeing has no object. Thus it is said, showing the door to liberation, emptiness. With the aspect of signlessness, conceptualization has no object. Thus it is said, showing signlessness. With the aspect of desirelessness, aspiration has no object. Thus it is said, showing desirelessness. Second, in the Four Seals of Dharma, all phenomena are selfless, which is emptiness, Nirvana is peace, which is signlessness, all conditioned things are impermanent, and the two of contaminated things are suffering, are shown as the object of desirelessness. Third, among the sixteen aspects of the Four Noble Truths, the two aspects of emptiness and selflessness of the truth of suffering are the aspect of the first door to liberation, emptiness, and the eight aspects of cessation and path are the aspect of the second door to liberation, signlessness, as it is said in the Treasury: With the aspect of signless peace. Thus, only the peaceful aspect of the truth of cessation is explained, which is the Hearers' related to the signs of things.
Tibetan
ལམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་པས་མི་འགལ་ལོ། །སྡུག་བདེན་གྱི་མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་དང་། ཀུན་འབྱུང་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དྲུག་ནི་རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོ་གསུམ་པ་སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །གོ་རིམ་འདི་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་འགྲེལ་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། ཉིར་སྣང་དུ་ནི། སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་གཉིས་པ་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གསུམ་པར་བཤད་ཅིང་། བདེན་བཞིའི་རྣམ་པ་སྦྱོར་ཚུལ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་མི་སྣང་ངོ་། །བཞི་པ་ནི། བསྡུ་བར་ནི། གཞུང་གང་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་ཤེས་རབ་གསུམ་ཀ་སྤྱིར་གཟུང་བ་ཡིན་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒྲས་གསུངས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྒོམ་བྱུང་ཐུན་མོང་དུ་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ལྔ་པ་ནི། འདིར་བསྟན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གསུམ་དུ་འདུས་ཏེ། འགོག་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྡུག་ཀུན་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉེན་པོར་འགྱུར་ཚུལ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་དང་པོ་ནི། བདག་དང་བདག་གིར་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སྒོ་གཉིས་པ་ནི་དེའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་རྟོགས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། གསུམ་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་པ་ལ་བླང་བྱར་སྨོན་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་ནི། སྤྱིར་ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ཡོད་ཀྱང་སྐབས་འདིར་བསྟན་གྱི་མཐུན་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ནི་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་རྟོགས་པའི་མཁྱེན་པ་ཡིན་ལ། མཐུན་ཆོས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པའི་ཁོངས་སུ་བགྲང་བར་བྱ་བ་ནི། དེའི་རྟོགས་རིགས་སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའོ། །གསུམ་པ་སྤྲུལ་པ་དང་མཐོང་ཆོས་ལ་བདེར་གནས་ཀྱི་ལམ་ལ་དཔྱད་པ་ལ། སྤྲུལ་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་ཐར་དང་པོ་གསུམ་དང་། མཐོང་ཆོས་ལ་བདེར་གནས་ཀྱི་ལམ་ནི་རྣམ་ཐར་ཕྱི་མ་ལྔ་སྟེ་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་དོ། །འདི་ལ་མཛོད་དུ། རྣམ་པར་ཐར་བརྒྱད་དང་པོ་གཉིས། །མི་སྡུག་བསམ་གཏན་གཉིས་ན་ཡོད། །གསུམ་པ་མཐའ་ན་དེ་མ་ཆགས། །གཟུགས་མེད་མཉམ་བཞག་དགེ་རྣམས་སོ། །ཞེས་དང་། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །ཕྲ་བ་ཕྲ་བའི་མཇུག་ཐོག་ཏུ། །ཞེས་རྣམ
Chinese
在道的自在方面没有相违。苦谛的无常和痛苦两种，以及集谛的四种行相，这六种是解脱门中的第三种，无愿的行相。这个次第是按照论师的大小释论而定的。但在显现上，无愿被说成是第二种，无相被说成是第三种。至于四谛的行相结合方式，则没有差别。第四，总结来说，任何经论中出现的空性、无相和无愿，都是总的涵盖了闻思修三种智慧。用“三摩地”这个词来说，是指世间和出世间的修生共同持有。而“解脱门”的说法，则是指仅仅出世间的智慧。第五，这里所说的所有行相都归纳为三种：灭道之行相是无相，苦集之行相则以空性和无愿之行相来概括。作为对治的方式也有三种：第一解脱门是对我与我所见的对治；第二门是对其因分别念的对治；第三门是对三界作为应取之境的愿求的对治。第六，一般来说，三乘行者的相续中都有三种解脱门，但此处所说的，作为共同境的解脱门，是指菩萨圣者相续中证悟无常等十六行相的智慧。作为共同法的全知之行相，应被列入其中，因为其证悟的种类存在于佛陀圣者的相续中。第三，观察化身和现法乐住道，化身道是前三种解脱，现法乐住道是后五种解脱，即八解脱。对此，《俱舍论》中说：“八解脱中前二者，存在于不净观与二禅中。第三（解脱）于边际不贪执，无色等持诸善法。以及灭尽定，于微细之微细的最后。”
English
There is no contradiction in terms of mastery of the path. The two of impermanence and suffering of the truth of suffering, and the four aspects of the truth of origin, these six are the third of the doors of liberation, the aspect of non-aspiration. This order is based on the large and small commentaries of the teacher. But in appearance, non-aspiration is said to be the second, and signlessness is said to be the third. As for the way the aspects of the four truths are combined, there is no difference. Fourth, to summarize, emptiness, signlessness, and non-aspiration that appear in any scripture generally encompass all three wisdoms of hearing, contemplation, and meditation. The term "samadhi" refers to the common possession of mundane and supramundane meditation-born wisdom. The term "door of liberation" refers only to supramundane wisdom. Fifth, all the aspects mentioned here are summarized into three: the aspects of cessation and path are signlessness, and the aspects of suffering and origin are summarized by the aspects of emptiness and non-aspiration. There are also three ways to become an antidote: the first door of liberation is the antidote to the view of self and what belongs to self; the second door is the antidote to the discriminating thought of its cause; and the third door is the antidote to the aspiration for the three realms as objects to be taken. Sixth, in general, all three vehicles have three doors of liberation in the continuum of individuals, but the three doors of liberation mentioned here, which are the common object, refer to the wisdom in the continuum of noble bodhisattvas that realizes the sixteen aspects such as impermanence. The aspect of omniscience as a common dharma should be included in it, because the kind of its realization exists in the continuum of the Buddhas and noble ones. Third, examining the path of manifestation and the path of dwelling in bliss in this life, the path of manifestation is the first three liberations, and the path of dwelling in bliss in this life is the last five liberations, that is, the eight liberations. On this, the Treasury of Knowledge says: "The first two of the eight liberations exist in the contemplation of ugliness and the second dhyana. The third (liberation) does not cling to the edge, the virtuous dharmas of the formless equipoise. And the cessation attainment, at the end of the subtle of the subtle."