Tibetan
ས་སྟོན། དྲི་བ་གསུམ་པའི་ལན་ནི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་དེ་ལ་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན། ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན། སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་རྟོགས་རིགས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་རྗེས་མཐུན་པར་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྟོན་ཏོ། །འོ་ན་སྔར་རྣམ་པ་ཙམ་ལ་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ཟིན་བཞིན་དུ་སླར་ཡང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ལ་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བཞག་པ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མཁྱེན་པ་གཞན་གཉིས་མེད་དམ་སྙམ་པའི་ལོག་རྟོག་འབྱུང་བས་དེ་དགག་པའི་ཆེད་དུ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ཉིད་ལ་ཡང་མཁྱེན་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའོ། །ཁ་ཅིག་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཞེས་པའི་དོན་སྐབས་འདིར་བསྟན་གྱི་མཁྱེན་པ་གཞན་གཉིས་གཞི་ཤེས་དང་ལམ་ཤེས་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་དུ་བཤད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མཁྱེན་པ་གཞན་གཉིས་མེད་པའི་ལུང་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་གཞུང་གི་གཅོད་མཚམས་མ་ཤེས་པ་སྟེ། རྗེས་སུ་མཐུན་ཞེས་པའི་དོན་གང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་ན། སློབ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་རིམ་བཞིན་ཏེ། །སུམ་ཅུ་བདུན་དང་སུམ་ཅུ་བཞི། །སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་པའི་དང་པོ་གཉིས་ལ་སྦྱར་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མཁྱེན་པ་གསུམ་ཀ་ཡོད་པ་གཞུང་འདིས་གྲུབ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཚེ་ཡང་མཁྱེན་གསུམ་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ། རྣམ་པར་བསྡུ་བའི་ཚེ་ཡང་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྡུས། སྦྱོར་བས་སྒོམ་པའི་ཚེ་ཡང་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བས་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པའི་ཚེ་མཁྱེན་གསུམ་འབྱུང་བ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་སྔར་རྣམ་པ་ཙམ་ལ་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་ལ་ཉན་ཐོས་དང་། རང་རྒྱལ་གྱི་རྟོགས་རིགས་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་སྐབས་འདིར་བསྟན་གྱི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་སློབ་མ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སོ་བདུན་དང་རྗེས་མཐུན་པ་ཞེས་སྟོན་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་དང་རྗེས་མཐུན་པ་ཞེས་མི་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན་འདིར་ནི་སངས་རྒྱས་འཕགས་པས་རིགས་ཅན་གསུམ་ལ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་བདག་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་མཁྱེན་པ་སྟོན་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུས་རིགས་ཅན་གསུམ་ལ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་ཚེ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་གཉིས་ཀ་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དུ་བསྡུས་ནས་ཀུན་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་ཉེར་ཞིར་ཁྲིད་པར་མཛད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །འོ་ན་དེའི་ཚེ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ལ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་མི་སྟོན་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། དེའི་ཚེ་དེ་ལ་དེ་སྟོན་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ལ་གཞི་ཤེས་སྟོན་པའི་ཁོངས་སུ་འདུས་པའི་ཕྱིར། དོན་འདི་ལ་དགོངས་ནས་གླེང་གཞིའི་སྐབས་སུ་ཐེག་དམན་གྱི་དགེ་འདུན་རྣམས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དུ་བསྡུས་ནས་དེ་ཉིད་ཀུན་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་ཁྲིད་པར་མཛད་ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་དཀའ་གནས་སོ་སོའི་དོན་ལ་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་གྱི་ས་མཚམས་ལ་དཔྱད་པ། གཉེན་པོའི་ལམ་ལ་དཔྱད་པ། སྤྲུལ་པ་དང་མཐོང་ཆོས་ལ་བདེར་གནས་ཀྱི་ལམ་ལ་དཔྱད་པ། སྤོང་བའི་ལམ་ལ་དཔྱད་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། མཛོད་ཀྱི་ལུགས་ལ་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བཞི་ཚོགས་ལམ། ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི་སྦྱོར་ལམ་དྲོད། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་རྩེ་མོ། དབང་པོ་ལྔ་བཟོད་པ། སྟོབས་ལྔ་ཆོས་མཆོག འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་མཐོང་ལམ། བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན་སྒོམ་ལམ་ནས་འཇོག་པར་བཤད་དེ། དེ་ཉིད་དུ། སྡེ་ཚན་བདུན་ནི་གོ་རིམ་བཞིན། །ལས་ནི་དང་པོ་པ་དག་དང་། །ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་རྣམས་དང་ནི། །མཐོང་དང་སྒོམ་ལ་རབ་ཏུ་ཕྱེ། །ཞེས་སོ། །ཀུན་བཏུས་ཀྱི་ལུགས་ལ། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་། ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི་འབྲིང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ཆེན་པོ། དབང་པོ་ལྔ་དྲོད་རྩེ་གཉིས། སྟོབས་ལྔ་བཟོད་མཆོག་གཉིས། བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན་མཐོང་ལམ། འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་སྒོམ་ལམ་ནས་ཡོད་པར་བཤད་ཅིང་། སྡེ་ཚན་བདུན་ལ་མིང་གི་ཐ་སྙད་དངོས་པོ་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་ལམ། རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ལམ། མངོན་པར་རྟོགས་པར་སྦྱོར་བའི་ལམ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ལམ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལམ། རྣམ་དག་ངེས་འབྱིན་གྱི་ལམ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་ཅིང་། འཕགས་སེང་གཉིས་ཀྱང་འདི་བཞིན་དུ་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་གཉེན་པོའི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ། ཉིར་སྣང་ལས་གཉེན་པོའི་ལམ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ལྟ་བས་བྱས་པའི་གཉེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་ལྟ་བས་བྱས་པའི་གཉེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་
Chinese
萨敦。第三个问题的答案是，在将遍智的相分为三种，即基智之相与声闻的证悟种类相符。道智之相与菩萨的证悟种类相符。十力等唯是佛陀的证悟种类。以“相符”等显示。如果先前已经将仅仅是相分为三种遍智，为何再次将遍智的相分为三种？答：将遍智的相安立于佛地时，会产生佛地是否没有其他二智的邪见，为了遣除该邪见，才将遍智的相也分为三种。有些人将“相符”的意义解释为，此处所说的其他二智，即基智和道智是相符的，并将其作为佛地没有其他二智的依据，这是不了解经文的断句。那么，“相符”的意义是与什么相符呢？“弟子菩萨与，诸佛各次第，三十七与四，三十九决定。”因为必须与前二者相联系。因此，此经证明了佛地具有三种智慧。菩萨在以闻思确定时，也是以闻思确定三种智慧。在归纳时，也是归纳为三种智慧的相。在以加行修习时，也是以三种智慧的加行修习，因此在获得究竟果位时，出现三种智慧是缘起的法性。如果先前已经将仅仅是相分为三种遍智的基智之相，分为声闻和独觉的证悟种类，那么为何此处所说的基智之相，只显示与弟子声闻的三十七道品相符，而不显示与独觉的证悟种类相符的原因是什么呢？答：此处是圣佛为三类有情转法轮的自性因的智慧，因此是至上的
English
Satön. The answer to the third question is that the aspect of omniscience is divided into three types of omniscience, the aspect of the base knowledge is in accordance with the realization of the Hearers. The aspect of the path knowledge is in accordance with the realization of the Bodhisattvas. The ten powers and so on are the realization of the Buddhas alone. It is shown by "in accordance with" and so on. If the mere aspect has already been divided into three types of omniscience, what is the need to divide the aspect of omniscience into three types of omniscience again? When the aspect of omniscience is placed on the Buddha's ground, there will be a wrong view that there are no other two knowledges on the Buddha's ground, so in order to eliminate that wrong view, the aspect of omniscience itself is also divided into three knowledges. Some people explain the meaning of "in accordance with" as the other two knowledges mentioned here, namely the base knowledge and the path knowledge, are in accordance with, and use it as the basis for the Buddha's ground not having other two knowledges, which is not understanding the punctuation of the scripture. Then, what does the meaning of "in accordance with" correspond to? "Disciples, Bodhisattvas, and Buddhas in order, thirty-seven and four, thirty-nine are determined." Because it must be related to the first two. Therefore, this scripture proves that the Buddha's ground has three wisdoms. When the Bodhisattva determines by hearing and thinking, he also determines the three wisdoms by hearing and thinking. When summarizing, he also summarizes into the aspects of the three wisdoms. When practicing by application, he also practices by the application of the three wisdoms, so when the ultimate result is obtained, the emergence of the three wisdoms is the nature of dependent origination. If the aspect of the base knowledge, which has already been divided into three types of omniscience, is divided into the realization of the Hearers and the Solitary Buddhas, then why does the aspect of the base knowledge mentioned here only show that it is in accordance with the thirty-seven factors of enlightenment of the Hearer disciples, and does not show that it is in accordance with the realization of the Solitary Buddhas? The answer is that here is the wisdom of the Blessed Buddha turning the wheel of Dharma for the three types of beings, so it is the supreme
Chinese
当化身对三种根器者转法轮时，权且认为将独觉根器者和声闻根器者都摄入声闻僧团，并由一切智引导至寂灭。那么，那时是否不向独觉根器者宣说独觉的证悟之理呢？并非如此，那时也向他们宣说，但因为包含在向声闻根器者宣说基智之中。考虑到这个意义，所以在绪论中说，将小乘的僧团都摄入声闻僧团，并由一切智引导。应当这样理解。在这些情况下，对于各个难点的内容，有对三十七道品的界限进行考察、对对治道进行考察、对化身和现法乐住道进行考察、对断道进行考察这四种。第一，按照《俱舍论》的观点，四念住是资粮道，四正断是加行道暖位，四神足是顶位，五根是忍位，五力是世第一法，八正道是见道，七菩提分是从修道开始安立的。该论中说：“七个品类依次是，事业是最初者等，决择分与见修道，彻底区分。”按照《摄类学》的观点，四念住是小的资粮道，四正断是中等的，四神足是大的，五根是暖位和顶位，五力是忍位和世第一法，七菩提分是见道，八正道是从修道开始存在的。七个品类被赋予了名称，即对事物进行全面思考的道、由努力产生的道、全面修习禅定的道、与现观相结合的道、与现观相关的道、现观之道、清净决定的道。圣解脱和圣增二者也同样认可这种观点。第二，关于对治道的场合，《现观庄严论》中说，对治道有三种，即由见所生的对治空性，因为以空性的方式不存在由见所生的对治。这样说的。
English
When the incarnate being turned the wheel of Dharma for beings of three different capacities, it is assumed that both the Pratyekabuddha-capacity beings and the Shravaka-capacity beings were gathered into the Shravaka Sangha, and led to nirvana by the Omniscient One. So, at that time, is the realization of the Pratyekabuddha not taught to the Pratyekabuddha-capacity beings? It is not the case that it is not taught to them at that time, but because it is included in the teaching of the base knowledge to the Shravaka-capacity beings. Considering this meaning, in the introduction, it is said that the Hinayana Sangha is gathered into the Shravaka Sangha, and led by the Omniscient One. It should be understood in this way. In these cases, regarding the content of each difficult point, there are four types of examinations: examining the boundaries of the thirty-seven factors of enlightenment, examining the path of antidotes, examining the path of dwelling in bliss in manifestation and the visible Dharma, and examining the path of abandonment. First, according to the system of the Abhidharmakosha, the four mindfulnesses are the path of accumulation, the four right abandonments are the heat of the path of joining, the four miraculous feet are the peak, the five faculties are patience, the five powers are the supreme Dharma, the eightfold noble path is the path of seeing, and the seven branches of enlightenment are said to be established from the path of meditation. In that very text, it says: "The seven categories are in order, the actions are the first ones, the factors conforming to liberation, and the seeing and meditation are thoroughly distinguished." According to the system of the Abhisamayalankara, the four mindfulnesses are the small path of accumulation, the four right abandonments are medium, the four miraculous feet are large, the five faculties are the heat and peak, the five powers are patience and the supreme Dharma, the seven branches of enlightenment are the path of seeing, and the eightfold noble path is said to exist from the path of meditation. The seven categories are given names, namely, the path of fully contemplating objects, the path arising from effort, the path of fully training in samadhi, the path of combining with realization, the path related to realization, the path of realization, and the path of pure determination. The two, Arya Asanga and Arya Vasubandhu, also hold this view. Second, regarding the occasion of the path of antidotes, the Abhisamayalankara says that there are three types of antidotes: the antidote of emptiness created by view, because the antidote created by view does not exist in the form of emptiness. That is what is said.