Tibetan
མེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་རྟག་པ་རྟག་པའི་དུས་དང་ཐེར་ཟུག་ཐེར་ཟུག་གི་དུས་སུ་རྣམ་པར་གནས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ་དེ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ནས་གསུངས་ཚུལ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་གསུངས་པའི་དོན་བཤད་པ། མ་སྐྱེས་པ་སོགས་སུ་གསུངས་པའི་དོན་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཆོས་རྣམས་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པས་རང་དབང་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང་། ཆོས་གང་འགགས་པ་སླར་ཡང་ཆོས་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་མི་སྐྱེ་བས་རང་གི་བདག་ཉིད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང་། སྐྱེས་ལ་མ་འགགས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པས་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་དུས་གཉིས་པར་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང་། བྱིས་པས་གཙང་བདེ་རྟག་བདག་སོགས་སུ་འཛིན་པ་བཞིན་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་གསུངས་ཏེ། རྒྱན་དུ། རང་དང་རང་གི་བདག་ཉིད་དུ། །མེད་ཕྱིར་རང་གི་ངོ་བོ་ལ། །མི་གནས་ཕྱིར་དང་འཛིན་བཞིན་ཏེ། །མེད་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེ་ལྟར་མ་སྐྱེས་པ། ཅི་ལྟར་མ་སྐྱེས་པ་དེ་ལྟར་མ་འགགས་ཞེས་སོགས་སྔ་མ་སྔ་མ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སྒྲུབ་སྟེ། རྒྱན་དུ། སྔ་མ་ཕྱི་མའི་རྟེན་ཡིན་པས། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མེད་པ་ཡིས། །སྐྱེ་མེད་འགག་མེད་གཟོད་ནས་ཞི། །རང་བཞིན་མྱ་ངན་འདས་པ་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ཀུན་བཏུས་ནས་བཤད་ཚུལ་ནི། དེ་ཉིད་དུ། ཀུན་བཏགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང་། གཞན་གྱི་དབང་ལ་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང་། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལ་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་སྐྱེས་པ། མ་འགགས་པ། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་སོགས་འབྱུང་བའི་དགོངས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེ་ལྟར་མ་སྐྱེས་སོ། །ཇི་ལྟར་མ་སྐྱེས་པ་དེ་ལྟར་མ་འགགས་སོ། །ཇི་ལྟར་མ་སྐྱེས་པ་དང་། མ་འགགས་པ་དེ་ལྟར་གཟོད་མ་ནས་ཞིའོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །ཞེས་སོགས་མཚན་ཉིད་གསུམ་ཀའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སོགས་སུ་བཤད་པར་གསུངས་སོ། །འོ་ན་དགོངས་འགྲེལ་དུ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང་པོ་དང་ཐ་མའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། དགོངས་འགྲེལ་དུ་ནི། དང་པོ་དང་ཐ་མ་གཉིས
Chinese
由于不存在而完全分开，仅仅是在恒常恒常之时和坚固坚固之时才完全存在，那是诸法的法性，非造作，远离一切烦恼。等等这样说了。第二，从《经庄严论》中所说的道理，解释所说的无自性的意义，解释所说的未生等等的意义，分为二者。第一，诸法依赖于因缘，因为没有自主，所以是无自性；任何法灭尽后，不再生为该法的自性，因为没有自己的自性，所以是无自性；已生而未灭尽的，是刹那，因为自己的自性在第二个时间不成立，所以是无自性；如同孩童执着于清净、安乐、恒常、我等，因为没有那些，所以说是无自性。如《庄严论》中说：因为无自与自性，不立于自性，因为不住和执着，因为无故说无自性。因为这样说的缘故。第二，如何无自性，那样未生。如何未生，那样未灭，等等，以前者前者为理由，来成立后者后者。如《庄严论》中说：因为前者是后者的所依，以无自性故，成立无生、无灭、本来寂、自性涅槃。这样说。第三，从《集论》中所说的道理是，在《集论》中说：在遍计所执的自性上，有相无自性；在依他起上，有生无自性；在圆成实上，有胜义无自性。未生，未灭，本来寂，自性完全寂灭等等出现的密意是什么呢？如何无自性，那样未生。如何未生，那样未灭。如何未生和未灭，那样本来寂。那样自性完全寂灭。等等，是从三种自性的角度来解释未生等等。如果认为与《解深密经》中所说，从最初和最终的角度来说无自性相违，则没有过失。因为在《解深密经》中，最初和最终二者。
English
Because of non-existence, it is completely separated, and it only exists completely in the time of permanence and the time of steadfastness. That is the Dharma nature of all dharmas, unconditioned, and free from all defilements. So it is said. Secondly, from the way it is said in the Ornament of the Sutras, explaining the meaning of what is said to be without self-nature, and explaining the meaning of what is said to be unborn, etc., there are two parts. First, because all dharmas depend on conditions and lack autonomy, they are without self-nature. Any dharma that ceases does not arise again as the nature of that dharma, so because it does not have its own nature, it is without self-nature. What is born but not ceased is momentary, because its own nature does not exist in the second moment, so it is without self-nature. Just as children grasp at purity, happiness, permanence, self, etc., because those do not exist, it is said to be without self-nature. As it is said in the Ornament: Because there is no self and self-nature, it does not abide in its own nature, because it does not dwell and grasp, because there is nothing, it is said to be without self-nature. Because it is said so. Second, how is it without self-nature, so it is unborn. How is it unborn, so it is unceasing, etc., using the former as the reason to establish the latter. As it is said in the Ornament: Because the former is the basis of the latter, because of no self-nature, it establishes unborn, unceasing, originally peaceful, and self-nature Nirvana. So it is said. Third, the way it is explained from the Compendium of Topics is that in the Compendium itself it says: On the self-nature of what is completely imputed, there is characteristic no self-nature; on the dependent arising, there is arising no self-nature; on the perfectly established, there is ultimate no self-nature. What is the intention of the appearance of unborn, unceasing, originally peaceful, self-nature completely pacified, etc.? How is it without self-nature, so it is unborn. How is it unborn, so it is unceasing. How is it unborn and unceasing, so it is originally peaceful. So self-nature is completely pacified. Etc., it is said that unborn, etc., are explained from the perspective of all three characteristics. If you think that it contradicts what is said in the Explanation of the Profound Meaning Sutra, which speaks of no self-nature from the perspective of the beginning and the end, then there is no fault. Because in the Explanation of the Profound Meaning Sutra, both the beginning and the end.
Tibetan
་འདུས་བྱས་སུ་མེད་པས་མ་སྐྱེས་པ་དང་། མ་འགགས་པ་སོགས་སུ་བཤད་ལ། རྒྱན་དང་། ཀུན་བཏུས་སུ། ཇི་ལྟར་ཞེས་དང་། དེ་ལྟར་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་ནུས་པས་གཞན་དབང་ལ་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པས་བདག་ཉིད་དུ་མ་འགགས་ཞེས་སོགས་སུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་དེས་ན་འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་གྲངས་ངེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། དགོངས་འགྲེལ་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དང་པོར་ཡུལ་བཱ་རཱ་ཎཱ་སཱིར། དྲང་སྲོང་སྨྲ་བ་རི་དྭགས་ཀྱི་ནགས་སུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་རྣམ་པ་བསྟན་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྔོན་ལྷར་གྱུར་པའམ་མིར་གྱུར་པ་སུས་ཀྱང་ཆོས་དང་མཐུན་པར་འཇིག་རྟེན་དུ་མ་བསྐོར་བ་གཅིག་རབ་ཏུ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བ་དེ་ཡང་བླ་ན་མཆིས་པ། སྐབས་མཆིས་པ། དྲང་བའི་དོན་རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལགས་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་། འགག་པ་མ་མཆིས་པ་དང་། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྨོས་པའི་རྣམ་པས། ཆེས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེ་ཡང་བླ་ན་མཆིས་པ། སྐབས་མཆིས་པ། དྲང་བའི་དོན་རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལགས་ཀྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་། འགག་པ་མ་མཆིས་པ་དང་། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འདི་ནི་བླ་ན་མ་མཆིས་པ། སྐབས་མ་མཆིས་པ། ངེས་པའི་དོན་ལགས་ཏེ་རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་མ་ལགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་དག་གི་དོན་ལ་དབུ་སེམས་གཉིས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་དྲང་ངེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟར་འཇོག་པའི་ཚུལ་དང་། འཁོར་ལོ་ཕྱི་མའི་ངོས་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་དགོས་མོད་ཀྱི་མང་བས་འཇིགས
Chinese
由于不是有为法，所以说是非生、非灭等等。在《庄严经论》和《集论》中，由于“如何”和“如是”等词的力量，他缘起也因没有自生的自性，所以说不是自生，因此也不是自灭等等。第三，因此，对于三转法轮的数目确定之差别进行辨别：在《解深密经》中说：“世尊最初在波罗奈斯，仙人堕处鹿野苑，为进入声闻乘者，如实显示四圣谛之相，转了不可思议稀有之法轮，此前无论是天还是人，都没有人能如法于世间所转。世尊所转之法轮，是殊胜的、有阶段性的、是引导之义，是争论之基础。世尊从诸法之自性不存在出发，即从无生、无灭、本来寂静、自性涅槃出发，为进入大乘者，以宣说空性之相，转了第二个极度不可思议稀有之法轮。世尊所转之法轮，是殊胜的、有阶段性的、是引导之义，是争论之基础。世尊从诸法之自性不存在出发，即从无生、无灭、本来寂静、自性涅槃出发，为进入一切乘者，以善加分别之相，转了第三个不可思议稀有之法轮。世尊所转之法轮，是无上的、无阶段性的、是究竟之义，不是争论之基础。”如此宣说。对于这些意义，中观和唯识二者如何安立三转法轮的了义和不了义之差别，以及详细区分后法轮的认识之差别，本应详细辨别，但因繁多而畏惧。
English
Since it is not a conditioned phenomenon, it is said to be unborn, unceasing, and so on. In the Ornament and the Compendium, due to the power of the words "how" and "thus," dependent origination also lacks the nature of self-generation, so it is said not to be self-generated, and therefore not self-ceasing, and so on. Third, therefore, to distinguish the specific differences of the three turnings of the wheel: In the Samdhinirmocana Sutra, it is said: "The Blessed One first, in Varanasi, in the Deer Park of the Rishi's Fall, for those who have entered the Hearer Vehicle, truly showed the aspects of the Four Noble Truths, and turned the wheel of Dharma, which was wonderful and amazing, and which had never been turned in the world in accordance with the Dharma by anyone, whether god or human. The wheel of Dharma turned by the Blessed One is superior, has stages, is of guiding meaning, and is the basis of debate. The Blessed One, starting from the non-existence of the nature of phenomena, that is, from the unborn, the unceasing, the primordially peaceful, and the naturally completely liberated, for those who have entered the Great Vehicle, in the form of proclaiming emptiness, turned the second wheel of Dharma, which was extremely wonderful and amazing. The wheel of Dharma turned by the Blessed One is superior, has stages, is of guiding meaning, and is the basis of debate. The Blessed One, starting from the non-existence of the nature of phenomena, that is, from the unborn, the unceasing, the primordially peaceful, and the naturally completely liberated, for those who have entered all vehicles, in the form of well-distinguishing, turned the third wheel of Dharma, which was inconceivable and wonderful. The wheel of Dharma turned by the Blessed One is unsurpassed, has no stages, is of definitive meaning, and is not the basis of debate." Thus it is said. Regarding these meanings, how the Madhyamaka and Cittamatra schools establish the difference between the definitive and provisional meanings of the three turnings of the wheel, and the difference in the recognition of the later wheels, should be distinguished in detail, but I fear it is too much.