Tibetan
གཞི་ཤེས། གཞི་ཤེས། སྐབས་གསུམ་པའི་འབྲེལ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཇི་ལྟར་བཀྲལ་བའི་ཚུལ་དང་། གནད་ཀྱི་དོན་ངོས་གཟུང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གཞི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་རབ་དབྱེ་ཤེས་པ་མེད་པར་ལམ་ལེགས་པར་ཤེས་པ་མེད་པས། ལམ་ཤེས་ཀྱི་འོག་ཏུ་གཞི་ཤེས་འཆད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་འཇུག་ཡུལ་གཞི་ཤེས། འཇུག་པ་སྦྱོར་བ། གཞུག་འབྲས་མཐོང་ལམ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། ཚུ་རོལ་ཕ་རོལ་མཐའ་ལ་མིན། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་དངོས་སུ་བྱང་སེམས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་དང་། ཤུགས་ལ་ཐེག་དམན་གྱི་གཞི་ཤེས་བསྟན། དེ་ལྟར་གཉིས་ལས་ཤུགས་བསྟན་ཐེག་དམན་གྱི་གཞི་ཤེས་དེ་མཚན་མར་དམིགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་འབྲས་ཡུམ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པས་འབྲས་ཡུམ་ལ་རིང་བ་དང་། དངོས་བསྟན་བྱང་སེམས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་དེ་མཚན་མར་མི་དམིགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་འབྲས་ཡུམ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་འབྲས་ཡུམ་ལ་ཉེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ནི་མཚན་མར་དམིགས་སྒོ་ནས། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟན། ཡང་ཤུགས་བསྟན་ཐེག་དམན་གྱི་གཞི་ཤེས་དེ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ལ་མཚན་མར་དམིགས་པས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་སྟོན་པ་ལ་གཞི་ལ་མཚན་འཛིན་ཡིན་པ་ནི། གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་སྟོང་ཉིད་དང་། །དུས་གསུམ་རྟོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །སྤྱོད་པའི་འདུ་ཤེས་མི་མཐུན་ཕྱོགས། །ཞེས་པས་བསྟན། ལམ་ལ་མཚན་འཛིན་ཡིན་པ་ནི། སྦྱིན་སོགས་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་རྣམས་ལ། །སྤྱོད་པའི་འདུ་ཤེས་མི་མཐུན་ཕྱོགས། །ཞེས་པས་བསྟན། འབྲས་བུ་ལ་མཚན་འཛིན་ཡིན་པ་ནི། རྒྱལ་ལ་སོགས་ལ་ཆགས་པ་ཕྲ། །ཞེས་པས་བསྟན། དངོས་བསྟན་བྱང་སེམས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་དེས་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པས་གཉེན་པོ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་ལ་གཞི་ལ་མཚན་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པ་ནི་འོག་འཇུག་པ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་སྟོན་པ་ལ་དགོངས་ནས་འདིར་དངོས་སུ་མ་བསྟན་ནོ། །ལམ་ལ་མཚན་གྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པ་ནི། སྦྱིན་ལ་སོགས་ལ་ངར་འཛིན་མེད། །ཅེས་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན། འབྲས་བུ་ལ་མཚན་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གཅིག་པར་ནི། །ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན། འབྲས་བུ་ལ་མཚན་འཛིན་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ནི། ཆོས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན། ཟབ་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ནི། མཐོང་བ་ལ་སོགས་བཀག་པ་ཡིས། །དེ་ནི་རྟོགས་པར་དཀའ་བར་བཤད། །ཅེས་པས་བསྟན། རྟོགས་དཀའ་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པར་མི་ཤེས་ཕྱིར། །དེ་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ་པར་འདོད། །ཅེས་པས་བསྟན། དེ་ལྟར་གཉིས་ལས། དངོས་བསྟན་བྱང་སེམས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་གཉེན་པོ་ཡིན་པ་དང་། ཤུགས་བསྟན་ཐེག་དམན་གྱི་གཞི་ཤེས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཀུན་ཤེས་ཉིན་ལུགས་ལ། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་འཇུག་པ་སྦྱོར་བ་ལ། དངོས་བསྟན་བྱང་སེམས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ལ་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། གཟུགས་སོགས་དེ་མི་རྟག་སོགས་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དངོས་སུ་བསྟན། ཤུགས་བསྟན་ཐེག་དམན་གྱི་གཞི་ཤེས་ལ་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་དེའི་ཤུགས་ལ་བསྟན། སྦྱོར་བའི་མཉམ་ཉིད་ལའང་དེ་དང་འདྲའོ། །གསུམ་པ་ཞུགས་འབྲས་མཐོང་ལམ་ལ། དངོས་བསྟན་བྱང་སེམས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་བདེན་པ་ལ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དངོས་སུ་བསྟན། ཤུགས་བསྟན་གྱི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་སུ་ཐེག་དམན་གྱི་མཐོང་ལམ་ནི་དེའི་ཤུགས་ལ་བསྟན། འོ་ན་དེའི་རྗེས་སུ་སྒོམ་ལམ་མི་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་མཐོང་ལམ་ནི་ཐེག་དམན་གྱི་རྟོགས་རིགས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་གྱི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་པས་སྒོམ་ལམ་ཡང་ཐེག་དམན་གྱི་རྟོགས་རིགས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ཟིན་རྒྱུན་ལྡན་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་གྱི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་དགོས་པ་ལས་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱང་སེམས་འཕགས་པས་ཐེག་དམན་གྱི་རྟོགས་རིགས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཟིན་རྒྱུན་ལྡན་དུ་བསྒོམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་སྐབས་འདིར་སྟོན་པ་སྐབས་སུ་བབ་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྒོམ་ལམ་མེད་པས་མ་བསྟན་ནོ། །ཞེས་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ནི་ཞེས་སོགས་སོ། །དེའི་རྗེས་སུ་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་དོན་བསྡུ་སྟོན་པའི་མདོ་ཚིག་གསུམ་ཡོད་པའི་དོན་རྩ་བར་ཚིགས་བཅད་དུ་བསྡུས་པ་ནི། དེ་ལྟར་འདི་དང་ཡང་འདི་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་བཞེད་དོ། །དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་གྱི་བཞེད་པ་དེ་དག་ལས་འཇུག་ཡུལ་གཞི་ཤེས། འཇུག་པ་སྦྱོར་བ། ཞུགས་འབྲས་མཐོང་ལམ་གསུམ་ལ་དངོས་བསྟན་དང་། ཤུགས་བསྟན་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་དངོས་བསྟན་བྱང་སེམས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་དང་། ཤུགས་བསྟན་ཐེག་དམན་གྱི་མངོན་རྟོགས་ལ་སྦྱོར་བ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཏེ་སྐབས་གསུམ་པའི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་འཆད་པའི
Chinese
基智。 基智。 关于第三品的关系，导师如何阐述的方式，以及抓住要点的意义，这两者之中，首先是：如果不了解基的不共品和对治品的差别，就无法很好地了解道，因此在道智之后讲解基智。而基智又分为进入之处的基智、进入的结合、以及进入的结果——见道这三者。第一者是：此岸彼岸边非有，等等，以一个偈颂直接显示菩萨的基智，并间接显示小乘的基智。这样，在这两者中，间接显示的小乘基智，因为执着于相的缘故，不善于修持果母的方法，所以远离果母；而直接显示的菩萨基智，因为不执着于相的缘故，善于修持果母的方法，所以接近果母。这是通过“那是执着于相之门”等一个偈颂来显示的。此外，间接显示的小乘基智，因为对基、道、果三者执着于相，所以显示为不共品，其中对基执着于相是：色等蕴空性，以及对三时所证悟的诸法，产生行持的念头，是不共品。这是通过“色等蕴空性”等来显示的。对道执着于相是：布施等菩提分，产生行持的念头，是不共品。这是通过“布施等菩提分”等来显示的。对果执着于相是：对胜利者等产生微细的贪执。这是通过“胜者等上生贪著”等来显示的。直接显示的菩萨基智，因为证悟到基、道、果三者无自性，所以显示为对治品，其中对基执着于相的对治品，考虑到将在下面进入结合时显示，所以这里没有直接显示。对道执着于相的对治品是：布施等上无我执。等等，通过三句来显示。对果执着于相的对治品是：诸法自性唯一性。等等，通过两句来显示。果执着于相是不共品的论证是：以法的道的自性。等等，通过两句来显示。甚深的论证是：以遮止见等。那被说是难以证悟的。这是通过“见等遮止故，是说极难悟”来显示的。难以证悟的
English
Base Wisdom. Base Wisdom. Regarding the connection of the third chapter, the way the teacher explains it, and the meaning of grasping the key points, among these two, the first is: Without knowing the distinct differences between the incompatible aspects and the antidotes of the base, one cannot properly understand the path. Therefore, base wisdom is explained after path wisdom. And base wisdom is further divided into three: the base wisdom of the place of entry, the joining of entry, and the result of entry—the path of seeing. The first is: "This shore, the other shore, the edge is not," etc., directly showing the base wisdom of the Bodhisattva with one verse, and indirectly showing the base wisdom of the Lesser Vehicle. Thus, among these two, the indirectly shown base wisdom of the Lesser Vehicle, because of clinging to characteristics, is not skilled in the method of accomplishing the Fruit Mother, and therefore is far from the Fruit Mother; while the directly shown base wisdom of the Bodhisattva, because of not clinging to characteristics, is skilled in the method of accomplishing the Fruit Mother, and therefore is close to the Fruit Mother. This is shown through the verse "That is through the gate of clinging to characteristics," etc. Furthermore, the indirectly shown base wisdom of the Lesser Vehicle, because of clinging to characteristics in the three—base, path, and fruit—is shown as an incompatible aspect. Among these, clinging to characteristics in the base is: "Forms, aggregates, emptiness, and all phenomena realized in the three times, the thought of practicing is an incompatible aspect." This is shown through "Forms, aggregates, emptiness," etc. Clinging to characteristics in the path is: "Generosity, the aspects of enlightenment, the thought of practicing is an incompatible aspect." This is shown through "Generosity, the aspects of enlightenment," etc. Clinging to characteristics in the fruit is: "Subtle attachment arises towards the Victorious One, etc." This is shown through "Attachment arises towards the Victorious One," etc. The directly shown base wisdom of the Bodhisattva, because of realizing that the three—base, path, and fruit—are without inherent existence, is shown as an antidote. Among these, the antidote to clinging to characteristics in the base is not directly shown here, considering that it will be shown below in the section on joining entry. The antidote to clinging to characteristics in the path is: "There is no self-grasping in generosity, etc." This is shown through three lines. The antidote to clinging to characteristics in the fruit is: "The nature of all phenomena is oneness," etc. This is shown through two lines. The proof that clinging to characteristics in the fruit is an incompatible aspect is: "By the nature of the path of Dharma," etc. This is shown through two lines. The proof of profundity is: "By the prevention of seeing, etc., it is said to be difficult to realize." This is shown through "Because of the prevention of seeing, etc., it is said to be extremely difficult to realize." Difficult to realize
Chinese
论证是：因为对色等不了解的缘故，那是不可以思议的，这样说了。这样两种中，直接显示菩萨的所依是了知，对治品是，间接显示小乘的所依是不顺品，归纳其意义是：如是了知日规等，以一个偈颂显示。第二，进入的加行中，直接显示进入菩萨的所依了知的加行是：色等彼无常等，等等直接显示。间接显示小乘的所依了知的加行是间接显示。加行的等性也与此相同。第三，进入的结果见道中，直接显示菩萨的所依了知的加行修习的果，菩萨的见道是：痛苦等谛实等，等等直接显示。间接显示的所依了知的加行修习的果，小乘的见道是间接显示。那么，在那之后，不显示修道的理由是什么呢？那是见道是小乘的证悟之理，显现证悟的大乘的见道的相违而显示，因此修道也是小乘的证悟之理，显现证悟之后，恒常修习的大乘的修道的相违而必须显示，因为那是不存在的。因为菩萨圣者没有显现见到小乘的证悟之理，恒常修习。因此，此时宣说不合时宜的大乘的修道，因为没有而不显示。这样的论师的论典是声闻的道是等等。在那之后，归纳显示三智的意义的三个经句的意义，在根本上归纳为偈颂是：如是此与又此与，等等显示。这样认为。这样论师的观点中，进入之处所依了知，进入的加行，进入的结果见道三者分为直接显示和间接显示两种，直接显示菩萨的现观，间接显示小乘的现观的结合非常殊胜，第三品所依了知的所依补特伽罗宣说的
English
The proof is: Because one does not understand form, etc., that is considered inconceivable, so it is said. Thus, of the two, it is directly shown that the basis of the Bodhisattva is knowledge, the antidote is, and indirectly shown that the basis of the Lesser Vehicle is the unfavorable side. The meaning is summarized as: Thus, knowing the solar system, etc., is shown by one verse. Second, in the practice of entering, it is directly shown that the practice of entering the basis of the Bodhisattva's knowledge is: Form, etc., that impermanent, etc., are directly shown. The practice of entering the basis of the Lesser Vehicle's knowledge is indirectly shown. The equality of practice is also the same as this. Third, in the result of entering the path of seeing, it is directly shown that the result of cultivating the practice of the basis of the Bodhisattva's knowledge, the path of seeing of the Bodhisattva is: Suffering, etc., truth, etc., are directly shown. The result of cultivating the practice of the indirectly shown basis of knowledge, the path of seeing of the Lesser Vehicle is indirectly shown. Then, what is the reason for not showing the path of cultivation after that? That is because the path of seeing is the principle of realization of the Lesser Vehicle, and it is shown from the contradiction of the path of seeing of the Great Vehicle that manifests realization. Therefore, the path of cultivation is also the principle of realization of the Lesser Vehicle. After manifesting realization, it is necessary to show the contradiction of the path of cultivation of the Great Vehicle that is constantly cultivated, because that does not exist. Because the Bodhisattva Arya does not manifest seeing the principle of realization of the Lesser Vehicle, and constantly cultivates it. Therefore, at this time, the path of cultivation of the Great Vehicle, which is not appropriate to be taught, is not shown because it does not exist. The teacher's treatise is that the path of the Hearer is, etc. After that, the meaning of the three wisdoms is summarized and shown. The meaning of the three sutra sentences is summarized into verses at the root: Thus, this and also this and, etc., are shown. It is considered so. Thus, in the teacher's view, the place of entry is the basis of knowledge, the practice of entering, and the result of entering the path of seeing are divided into two types: direct display and indirect display. The combination of the direct display of the Bodhisattva's Abhisamaya and the indirect display of the Lesser Vehicle's Abhisamaya is very excellent. The third chapter explains the basis of the basis of knowledge, the person who is said to be