Tibetan
་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཏེ། །ཞེས་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། ཉོན་མོངས་དྲྭ་བས་གཡོགས་པ་ན། །སེམས་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་བྲལ་གྱུར་ན། །སངས་རྒྱས་ཞེས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་སེམས་ལ་བཤད་པ་སོགས་དུ་མར་སྣང་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། རྒྱུད་བླར། རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དང་། །རིགས་ཡོད་ཕྱིར་ན་ལུས་ཅན་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པོ་དེ་ཡི་ངོས་འཛིན་ལ། འདི་ཡི་རང་བཞིན་ཆོས་སྐུ་དང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རིགས་ཀྱང་སྟེ། །དེ་ནི་དཔེ་གསུམ་གཅིག་དང་ནི། །ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་དོན་རྣམ་པ་དགུར་ཕྱེ་ནས། དཔེ་དགུས་མཚོན་པར་གསུངས་སོ། །དོན་དགུ་ནི་ཆོས་སྐུ་ལ་གློ་བུར་དྲི་བྲལ་གྱི་དབྱིངས་དང་། ཟབ་མོ་སྟོང་ཉིད་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་དང་། བརྗོད་བྱ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ཞིང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ལ། རིགས་ལ་རང་བཞིན་གནས་རིགས་དང་། རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་གཉིས་དེ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་དང་ལྔར་ཕྱེ་བ་སྟེ། ཆོས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཆོས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་དང་། །དེ་ཡི་རྒྱུ་མཐུན་ཟབ་པ་དང་། །སྣ་ཚོགས་ཚུལ་ནི་སྟོན་པའོ། །ཞེས་དང་། གཏེར་དང་འབྲས་བུའི་ཤིང་བཞིན་དུ། །རིགས་དེ་རྣམ་གཉིས་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཐོག་མེད་རང་བཞིན་གནས་པ་དང་། །ཡང་དག་བླང་བ་མཆོག་ཉིད་དོ། །རིགས་འདི་གཉིས་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་སྟེ། །དང་པོས་སྐུ་ནི་དང་པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་ཡིས་ནི་ཕྱི་མ་གཉིས། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང་། །ཞེས་པས། རྐྱེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་འཇུག་ཏུ་རུང་བ་བསྟན་ཏེ། འཕྲོ་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་ནུས་པ་དང་། རྒྱུད་བླར་དཔེ་དགུ་དོན་དགུ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་། དེ་བཞིན་བདེ་གཤེགས་མནར་མེད་གནས་རྣམས་ལའང་། །སངས་རྒྱས་སྤྱན་གྱིས་རང་ཆོས་ཉིད་གཟིགས་ཏེ། །སྒྲིབ་མེད་ཕྱི་མཐའི་མུར་གནས་ཐུགས་རྗེ་ཡི། །བདག་རྐྱེན་སྒྲིབ་པ་ལས་ནི་གྲོལ་བར་མཛད། །ཅེས་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རང་གི་ཆོས་ཉིད་སེམས་ཅན་ལ་ཡོད་པར་གཟིགས་ནས་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བའི་ཆེད་དུ་ཆོས་སྟོན་པར་གསུངས་པ་རྣམས། རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང་། །ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཆོས་སྐུ་ལ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་ཡང་རྟོགས་པ་ཆོས
Chinese
一切的种子啊。这样说，龙树说：当被烦恼网覆盖时，称为心。当它脱离烦恼时，就被称为佛。这样对心进行了诸多阐述，但其自身圆满的体性是，《宝性论》中说：圆满佛陀之身是能起作用的缘故，以及真如无别的缘故，以及具有佛性的缘故，一切有情，恒时具有如来藏。这样说的。对于这三者的认识是：此之自性是法身，以及真如和种性，那是通过三喻一和五喻来了解的。这样将意义分为九种，并用九喻来象征。九种意义是，对于法身，分为暂时的离垢之界，以及阐述甚深空性的经藏，以及阐述各种所诠释的经藏三种。真如是自性清净的法性。种性分为自性住种性和增长种性两种，这两种的结果分为三身和五种。法身两种是所知，即法界极其无垢，以及与其同类的甚深，以及阐述各种方式。这样说，如同宝藏和结果之树一样，种性那两种是所知，即无始自性安住，以及真实接受最殊胜。想要从这两种种性中获得佛陀的三身，即第一个是第一个身，第二个是后两个身。因为这样说的缘故。对此，圆满佛陀之身是能起作用的缘故。这样，显示了能成为缘起佛陀事业的对境。起作用这个词的力量，以及《宝性论》中广说九喻九义的时候也说：同样，对于安住无间地狱的善逝们，佛眼也照见自己的法性，以无碍的、处于最后边际的、恒常的慈悲，作为助缘，使他们从障碍中解脱。等等，佛陀照见自己的法性存在于有情心中，为了清净障碍而说法。这些都是圆满佛陀之身是能起作用的缘故的意义。并且，将法身分为三种也是证悟法
English
All the seeds. Thus it is said. Nagarjuna said: When covered by the net of afflictions, it is called mind. When it is free from afflictions, it is called Buddha. Thus, there are many explanations of the mind, but its own complete nature is: In the Uttaratantra, it is said: The body of the complete Buddha is because it can function, and because Suchness is inseparable, and because it has the lineage, all sentient beings, always have the essence of the Tathagata. Thus it is said. Regarding the recognition of these three, the nature of this is the Dharmakaya, as well as Suchness and the lineage. That is to be understood by the three similes of one and the five. Thus, the meaning is divided into nine kinds, and it is said to be symbolized by nine similes. The nine meanings are, for the Dharmakaya, divided into the realm of temporary freedom from defilements, and the sutras that explain profound emptiness, and the three sutras that explain various objects of expression. Suchness is the Dharma nature of self-nature purity. The lineage is divided into two types: the self-nature abiding lineage and the increasing lineage. The results of these two are divided into the three bodies and the five. The two Dharmakayas are to be known, namely the Dharmadhatu, which is extremely immaculate, and the profound, which is similar to it, and the one that shows various ways. Thus it is said, like a treasure and a fruit tree, those two lineages are to be known, namely the beginningless self-nature abiding, and the truly accepting supreme. It is desired to obtain the three bodies of the Buddha from these two lineages, namely the first is the first body, and the second is the latter two. Because it is said so. Regarding this, the body of the complete Buddha is because it can function. Thus, it shows that it can become the object of the Buddha's activity of dependent origination. The power of the word "function", and also when the nine similes and nine meanings are extensively explained in the Uttaratantra, it is said: Similarly, for the Sugatas who dwell in the uninterrupted hells, the Buddha's eye also sees their own Dharma nature, with unobstructed, constant compassion at the final limit, as a supporting condition, they are liberated from obstacles. Etc., the Buddha sees that his own Dharma nature exists in the minds of sentient beings, and teaches the Dharma in order to purify obstacles. These are all the meaning of the body of the complete Buddha is because it can function. Moreover, dividing the Dharmakaya into three is also the realization of the Dharma.