Tibetan
ས་ཅན། དེར་ཐལ། དེ་དེ་དང་སློབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲིབ་གཉིས་སྤངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་གང་རུང་གང་ཞིག ཕྱི་མ་མིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་དེར་ཐལ། སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་མ་གྲུབ་ན། དེ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། སྒྲིབ་གཉིས་སྤངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་སྙོམས་འཇུག་ཡིན་ན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་དངོས་གཞིའི་སྙོམས་འཇུག་དེ་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། ཁས་བླངས་ཏེ། དེ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེ་དང་དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་གང་རུང་གང་ཞིག ཕྱི་མ་མིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་དེར་ཐལ། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་རིམ་བཞིན་ཁས་བླངས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། སེང་གེའི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་འབད་མེད་དུ་གྲགས་པར་ཐལ། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་སེང་གེའི་སྒྲ་བསྒྲགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གདུལ་བྱའི་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་ཆར་གྱི་ཁྱབ་པ་ཁས། མ་གྲུབ་ན། དེ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། གདུལ་བྱའི་དྲི་བ་ཀུན་ལ་ལན་ཅིག་ཅར་བཏབ་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཐལ། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆོས་ཅན་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དེ་གཞུང་དེའི་དོན་སྦྱོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ན་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱེ་བྲག་མིན་པར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྨོན་གནས་མཁྱེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའང་དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱེ་བྲག་མིན་པར་ཐལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་སྨོན་གནས་མཁྱེན་པ་ནི། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། སྨོན་གནས་མཁྱེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ། ཁ་ཅིག བསམ་གཏན་བཞི་པའི་དངོས་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་མཐོང་བས་དམིགས་རྐྱེན་བྱས་ནས་ཕ་རོལ་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་ཤེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་ཞེས་ཟེར་ན། ཕྱིར་མི་འོང་འབྲས་གནས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་པའི་གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་ཆོས་ཅན། མཚོན་བྱ་དེར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། བ
Chinese
宗，有。因为，它是它和学者的相续的断除二障的菩提心任何一个，因为不是后者。第一个，有。因为，是菩提心。如果后者不成立，那么，该法，有。因为，是断除二障的菩提心。第二个，如果是等持，那么必须是无色界的等持，因为，第一禅的真实等持是无色界的等持。如果不成立，就承认。该法，有。因为，是它和它的相续的无色界的等持任何一个，因为不是后者。第一个，有。因为，它不存在。全部依次承认。第三个，狮子吼全部不费力地发出，因为，释迦牟尼佛发出了狮子吼，因为，能断除所化众生的所有疑惑。两个的周遍都承认。如果不成立，那么，该法，有。因为，对所化众生的所有问题一次性地回答。另外，无烦恼的声闻的等持是无烦恼的等持，因为，无烦恼的声闻的等持法等等的论式是该论的意义论式。如果承认，那么，如果是声闻阿罗汉的相续的等持，那么必须是无烦恼的等持，因为，承认。如果承认，那么，声闻阿罗汉的相续的无烦恼的等持，不是它的相续的等持的差别，因为，承认。如果承认，那么，它的相续的愿处智的等持也不是它的相续的等持的差别了。《佛陀愿处智》的时候，愿处智的等持的定义上，有些说，依靠第四禅的真实，以我见为所缘缘，知道他者的相续生烦恼和不生烦恼的差别各自的等持智慧相应，那么，不还果位的相续的第四禅的真实所依靠的知他心智的神通法，是所表，有。因为，是该定义，因为，
English
Subject, it is so. Because, it is any bodhicitta that has abandoned the two obscurations of it and the lineage of the learner, because it is not the latter. The first, it is so. Because, it is bodhicitta. If the latter is not established, then, that dharma, it is so. Because, it is bodhicitta that has abandoned the two obscurations. Secondly, if it is samadhi, then it must be the samadhi of the formless realm, because, the actual samadhi of the first dhyana is the samadhi of the formless realm. If it is not established, then admit it. That dharma, it is so. Because, it is any samadhi of the formless realm of it and its lineage, because it is not the latter. The first, it is so. Because, it does not exist. All are admitted in order. Thirdly, all lion's roars are effortlessly proclaimed, because, Shakyamuni Buddha proclaimed the lion's roar, because, it can cut off all the doubts of the beings to be tamed. The pervasiveness of both is admitted. If it is not established, then, that dharma, it is so. Because, it answers all the questions of the beings to be tamed at once. Furthermore, the samadhi of the shravaka without afflictions is the samadhi without afflictions, because, the reasoning of the samadhi of the shravaka without afflictions, etc., is the meaning reasoning of that treatise. If you admit, then, if it is the samadhi of the lineage of the shravaka arhat, then it must be the samadhi without afflictions, because, you admit. If you admit, then, the samadhi without afflictions of the lineage of the shravaka arhat is not a distinction of the samadhi of its lineage, because, you admit. If you admit, then, the samadhi of the Buddha's knowledge of the place of aspiration of its lineage is also not a distinction of the samadhi of its lineage. In the context of "Buddha's knowledge of the place of aspiration," in the definition of the samadhi of the knowledge of the place of aspiration, some say, relying on the reality of the fourth dhyana, with the view of self as the object condition, knowing the distinction between the arising and non-arising of afflictions in the lineage of others, the samadhi with wisdom, then, the clairvoyance of knowing the minds of others based on the reality of the fourth dhyana of the lineage of the non-returner fruit, is the signified, it is so. Because, it is that definition, because,