Tibetan
ང་། ཐེག་དམན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་པོ་ལ་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གོང་དུ་ཕྱེ་ཟིན་པས་ན། འདིར་ཐེག་དམན་གྱི་བདེན་པ་དང་པོ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དང་། བྱང་འཕགས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉེར་བདུན་གྱི་དང་། ལམ་ཤེས་དང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་འདིར་འབྱེད་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདིར་ཉན་ཐོས་དང་བྱང་སེམས་གཉིས་པོའང་འཕགས་པ་ལ་འཇོག་པ་སྐབས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ཞིང་། བདེན་པ་དང་པོ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ཡིན་པས་ན། ཉན་ཐོས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་བདེན་པ་དང་པོ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཟག་མེད་དང་། བྱང་འཕགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉེར་བདུན་ཟག་བཅས་སུ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་གྱི། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ཁོངས་སུ་མཛད་ནས་ཐེག་དམན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉེར་བདུན་འདིར་ཟག་མེད་དུ་བསྟན་པ་ནི་མིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔའི་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གོང་དུ་ཕྱེ་ཟིན་པས་འདིར་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་གཉིས་པའི་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་འདིའི་ཟག་མེད་དུ་འགལ་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་གཞུང་ལས། ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱེ་བྲག་གིས། ཞེས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ཁོངས་སུ་མི་མཛད་པའི་གནས་ཀྱང་འདི་ཡིན་ནོ། །གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་འདི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པ་གཞན་མི་སྣང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི་ཁ་ཅིག འདིའི་གཞུང་དང་པོ་དེ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉེར་བདུན་གྱི་དོན་བསྡུ་མིན་པར་ཐལ། ཐེག་དམན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉེར་བདུན་དེ་དེའི་སྐབས་ཀྱི་ལམ་ཟག་མེད་མིན་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། འོ་ན་ཁྱེད་རང་ལ་ཡང་དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་གཉིས་པའི་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་འདིའི་སྐབས་ཀྱི་ཟག་མེད་དུ་ཐལ། དེས་ན་འདིར་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཕྱེ་བའི་སྒོ་ནས་དོན་བསྡུ་བ་ཡིན་པས། སྔར་ཕྱེ་ཟིན་པ་རྣམས་ལ་འདིར་དོན་བསྡུ་བ་ལ་དགོས་པ་མེད་པས་དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་མིན་ལ། འོན་ཀྱང་ཉེར་བདུན་གྱི་དོན་བསྡུ་མིན་པའི་སྐྱོན་མེད་དེ། བྱང་འཕགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉེར་བདུན་པོའི་དོན་བསྡུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། དགག་གཞག་སྤང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། ཁ་ཅིག ཉོན་མོངས་པའི་ཟག་པ་དང་བཅས་མ་བཅས་སོགས་ལ་འདོད་པ་དང་། ཡང་ཁ་ཅིག སྒྲ་དོན་འདྲེས་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་དང་བཅས་མ་བཅས་སོགས་ལ་འདོད་པ
Chinese
我， যেহেতু ཐེག་དམན་（小乘）的传承之道谛的十五种相，之前已经区分了有漏无漏的差别。因此，这里将区分小乘的前三个谛的十二种相，以及菩萨圣者的基础智的二十七种相，以及道智和一切智的相的各自有漏无漏的差别。因此，在此将声闻和菩萨二者都安立为圣者是场合的意义。前三个谛的十二种相是声闻的证悟之理，因此，声闻圣者传承的前三个谛的十二种相是无漏，而菩萨圣者传承的基础智的二十七种相是有漏。不是将声闻等包括在内，而将小乘传承的基础智的二十七种相在此处显示为无漏。因为之前已经区分了其传承之道谛的十五种相的有漏无漏的差别，所以这里不需要。并且，其传承的第二道相的五种相与此处的无漏相违。因此，经文中说：“声闻和菩提萨埵的差别”。这也是不将声闻等包括在内的原因。在雪域之中，像这样如实证悟的其他情况是不存在的。第三，有些人说：此处的第一个论典不是在总结基础智的二十七种相的意义，因为小乘传承的基础智的二十七种相不是其场合的无漏道。如果这样说，那么对您自己也是同样的。因此，如果不成立，那么小乘的第二道的五种相就成了此处场合的无漏。因此，此处是通过区分有漏无漏的差别来总结意义的。因为对于之前已经区分的，在此总结意义没有必要，所以不是总结那些的意义。然而，没有不是总结二十七种相的过失，因为是在总结菩萨圣者传承的二十七种相的意义。第二，有破、立、舍三种。第一，有些人认为烦恼的有漏和无漏等，还有些人认为声义混杂执着的分别念的有漏和无漏等。
English
Me, since the fifteen aspects of the path truth of the Lesser Vehicle lineage have already been distinguished above in terms of their contaminated and uncontaminated differences. Therefore, here the twelve aspects of the first three truths of the Lesser Vehicle, and the twenty-seven aspects of the basis knowledge of the Bodhisattva Noble Ones, and the aspects of the path knowledge and omniscience, will be distinguished here in terms of their contaminated and uncontaminated differences. Therefore, here, the meaning of the occasion is that both the Hearers and Bodhisattvas are established as Noble Ones. Since the twelve aspects of the first three truths are the realization reasoning of the Hearers, therefore, the twelve aspects of the first three truths of the Hearer Noble One's lineage are uncontaminated, and the twenty-seven aspects of the basis knowledge of the Bodhisattva Noble One's lineage are established as contaminated. It is not the case that the twenty-seven aspects of the basis knowledge of the Lesser Vehicle lineage are shown here as uncontaminated by including the Hearers and others. Because the contaminated and uncontaminated differences of the fifteen aspects of the path truth of that lineage have already been distinguished above, there is no need for it here. And the five aspects of the second path of that lineage contradict the uncontaminated here. Therefore, in the scriptures, it says, "By the distinction of Hearers and Bodhisattvas." This is also the reason for not including Hearers and others. In this snowy land, there is no other realization like this as it is. Third, some say: The first treatise here is not summarizing the meaning of the twenty-seven aspects of the basis knowledge, because the twenty-seven aspects of the basis knowledge of the Lesser Vehicle lineage are not the uncontaminated path of that occasion. If you say so, then it is the same for you. Therefore, if it is not established, then the five aspects of the second path of the Lesser Vehicle become the uncontaminated of this occasion. Therefore, here, the meaning is summarized by distinguishing the differences between contaminated and uncontaminated. Because there is no need to summarize the meaning here for those that have already been distinguished, it is not summarizing the meaning of those. However, there is no fault of not summarizing the twenty-seven aspects, because it is summarizing the meaning of the twenty-seven aspects of the Bodhisattva Noble One's lineage. Second, there are three: refutation, establishment, and abandonment. First, some think of the contaminated and uncontaminated of afflictions, and others think of the contaminated and uncontaminated of conceptual thoughts that grasp the mixture of sound and meaning.
Tibetan
་ནི་གོང་དུ་བཀག་ཟིན་པས་དྲན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་སྐབས་གཉིས་པར་བྱང་འཕགས་ཀྱི་རྗེས་ཐོབ་ལ་ཟག་བཅས་དང་མཉམ་གཞག་ལ་ཟག་མེད་དུ་གསུངས་པའི་རིགས་པས་སྒྲུབ་བྱེད་ཟུར་པ་མ་བཀོད་པས། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་དེ་ལྟར་དུ་རྗེས་ཐོབ་དང་མཉམ་གཞག་ལ་བྱེད་པར་གྲུབ་པས། འདིར་ཡང་དེ་ལྟར་དུ་འཐད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཙམ་དང་བྱང་སེམས་ཙམ་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམས་དེ་ལྟར་དུ་འབྱེད་ནུས་པ་ནི་མིན་ཏེ། བྱང་སེམས་སོ་སྐྱེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉེར་བདུན་པོ་རྣམས་ཀྱང་། མཉམ་གཞག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཉན་ཐོས་འཕགས་པ་དང་། བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉེར་བདུན་པོ་རྣམས་དེ་ལྟར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་ནི་རང་དོན་དུ་མཉམ་གཞག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱི་མ་ནི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གཞན་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ལ་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་དུ་འཇོག་པ་ནི་གཞུང་ཉིད་ལས་སྒྲུབ་བྱེད་བཀོད་པའི་ཆ་ནས་དེ་ལྟར་འཇོག་པ་ཡིན་གྱི། སྔ་མ་ལྟར་ནི་མིན་ནོ། །དེས་ན་བྱང་འཕགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་ཟག་བཅས་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྒྲུབ་བྱེད་གཉིས་པོ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་འགོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། ཟག་བཅས་མཚན་ཉིད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ། ཁ་ཅིག བྱང་འཕགས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་སོ་དྲུག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ཟག་བཅས་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཟག་བཅས་མིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ཟག་མེད་ཅེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་པར་ཐལ། ཁྱོད་རང་དོན་དུ་མཉམ་གཞག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་མཁྱེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ལ་ཟག་བཅས་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་ན། དང་པོ་ལ། གཞུང་ཤེར་ཕྱིན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ཤེར་ཕྱིན་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་སེམས་བྱུང་འདུན་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པར་ཐལ། ཁྱོད་ལ་གཙོ་བོ་སེམས་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་ཁ་ཆེ་སྣ་ཉག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་སེང་གེ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པར་ཐལ། ཁྱོད་ལ་མི་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་རྣམས་
Chinese
之前已经禁止过了，所以应当记住。第二，论师在第二品中，以圣菩萨的后得为有漏，等持为无漏的道理，没有安立另外的能立。因此，有漏无漏的差别像那样在后得和等持上成立，所以，在这里也像那样是合理的。然而，仅仅声闻和仅仅菩萨的相续的基识的行相，像那样区分是不行的。因为，菩萨凡夫相续的二十七种行相，也是应当在等持中修习的缘故。因此，声闻圣者和菩萨圣者的相续的基识的二十七种行相是那样区分的。前者是为了自利在等持中修习的缘故，后者仅仅是为了他利在后得中了解的缘故。道智的行相和一切相智的行相安立为有漏无漏，是从论典本身安立能立的角度那样安立的，不是像前者那样。因此，圣菩萨的相续的基识的行相和道智的行相称为有漏是有理由的，应当安立是为了那两个能立的缘故，但不是有漏的自相。第三，有些人说，圣菩萨的道智的三十六种行相，你没有被称为有漏的理由，因为你不是有漏的。又是那个法，你有被称为无漏的理由，因为你是为了自利在等持中应当修习的智慧的缘故。如果承认，则不应承认，因为你有被称为有漏的理由。第一，经部般若，你没有被称为般若的理由，因为你不是那个。第二，大乘发心，你没有被称为心所欲的理由，因为你有被称为主要为心的理由。婆罗门之子喀切纳纳，你没有被称为狮子的理由，因为你有被称为人的理由。周遍式。
English
It has already been forbidden before, so it should be remembered. Second, in the second chapter, the teacher did not establish a separate proof with the reasoning that the post-attainment of the noble bodhisattva is contaminated and the equipoise is uncontaminated. Therefore, the differences between contaminated and uncontaminated are established as being on post-attainment and equipoise in that way, so it is reasonable to be like that here as well. However, it is not possible to distinguish the aspects of the base consciousness of the continuums of mere hearers and mere bodhisattvas in that way, because the twenty-seven aspects of the continuum of ordinary bodhisattvas are also to be cultivated in equipoise. Therefore, the twenty-seven aspects of the base consciousness of the continuums of noble hearers and noble bodhisattvas are distinguished in that way. The former is because it is to be cultivated in equipoise for one's own benefit, and the latter is merely to be understood in post-attainment for the benefit of others. The establishment of the aspects of the path wisdom and the aspects of omniscient wisdom as contaminated and uncontaminated is established in that way from the perspective of establishing proof from the scriptures themselves, not like the former. Therefore, there is a reason to call the aspects of the base consciousness and the aspects of the path wisdom of the continuum of the noble bodhisattva contaminated, and it should be established that it is for the sake of those two proofs, but it is not the characteristic of being contaminated. Third, some say, the thirty-six aspects of the path wisdom of the noble bodhisattva, you have no reason to be called contaminated, because you are not contaminated. Again, that phenomenon, you have a reason to be called uncontaminated, because you are the wisdom to be cultivated in equipoise for one's own benefit. If you accept, then you should not accept, because you have a reason to be called contaminated. First, the sutra Prajnaparamita, you have no reason to be called Prajnaparamita, because you are not that. Second, the Mahayana mind generation, you have no reason to be called mental desire, because you have a reason to be called mainly mind. The Brahmin boy Kachena Nanya, you have no reason to be called a lion, because you have a reason to be called a human. All-pervasive.