Tibetan
ན་ཉིད་དུ་གཞག་པ་ལ། ཁ་ཅིག སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ཆོས་ཅན། ཐུན་མོང་བའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་པར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེ་དེར་ཐལ། འཕགས་ཆུང་འོག་མའི་རྒྱུད་ལ་སྟོབས་མཚན་ཉིད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་རྒྱུད་ལ་སྟོབས་ལྔ་མཚན་ཉིད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཡང་དེའི་རྒྱུད་ལ་དེའི་རིགས་འདྲ་མཚན་ཉིད་པ་ཡོད་པར་ཐལ། རྣམ་མཁྱེན་སྐད་ཅིག་དང་པོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྟོབས་བཅུ་པོ་དེ་རང་གི་རིགས་འདྲ་མཚན་ཉིད་པ་སྔོན་སོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེར་ཐལ། ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་ན། དང་པོའི་རྟགས་སྒྲུབ་ཕྱི་མ་ལ་སྟོབས་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་ན་སྟོབས་བཅུ་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། དེ་ལ་ཁྱབ་འབྲེལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་པོ་རིགས་འདྲ་བར་ཐལ་ལོ། །གཞན་ཡང་མི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་ལྷར་སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་ལྷ་ཆོས་ཅན། རང་གི་རིགས་འདྲ་འགྲོ་བ་སྔོན་དུ་སོང་མ་ཐག་པ་ཡིན་པར་ཐལ། འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། འདོད་ན། མིའི་འགྲོ་བ་དང་ལྷའི་འགྲོ་བ་གཉིས་འགྲོ་བ་རིགས་འདྲ་བ་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་ཉན་ཐོས་དང་། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། གཞུང་གསུམ་པོ་འདི་གང་གི་དོན་བསྡུ་ཡིན་དཔྱད་པ་དང་། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་དཔྱད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། དགག་གཞག་སྤང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། ཁ་ཅིག གཞུང་དང་པོ་ནི་གཞི་ཤེས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་སོ་བདུན་གྱི་དོན་བསྡུ། གཉིས་པ་ནི་ལམ་ཤེས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་སོ་བཞིའི་དོན་བསྡུ། གཞུང་ཕྱི་མ་ནི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་སོ་དགུའི་དོན་བསྡུ་ཡིན་ཞེས་གསུང་ངོ་། །འོ་ན་དོན་བསྡུའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་ལ་ལམ་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ཐལ། དམ་བཅའ་དེའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་བརྒྱ་དང་བཅུ་པོ་དེ་ལམ་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྗེས་མཐུན་པར། །ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་ན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་ན། དོན་བསྡུའི་སྐབས་སུ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལས་ལོགས་སུ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ལམ་བདེན་གྱི་རྣམ་པར་བསྟན་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་ཐལ་ལོ། །ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ནི་ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ན་ཐུན་མོང་མིན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། གཞུང་དེ་ཐུན་མོང་མིན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ཁོ་ནའི་དོན་བསྡུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་པོ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར་ཏེ། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཟད་པར་སྤངས་པའི་མཁྱེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་ཁྱབ་ན། གཞུང་ལ་ལྟོས་ཤིག་གོ །ཡང་ཁ་ཅིག གཞུང་གསུམ་པོ་དེ་རིམ་པ་ལྟར་དུ། གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉེར་བདུན། ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་སོ་དྲུག རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་བརྒྱ་དང་བཅུའི་དོན་བསྡུར་སྦྱར་ཞིང་། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ཁོངས་མཛད་ནས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉེར་བདུན་ཟག་མེད་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་། འདིར་བསྟན་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་དོན་མཉམ་གཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་ལ་མཛད་པ་ནི་ཅུང་ཟད་འགལ་ཏེ། ཐེག་དམན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་གཉིས་པའི་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ཆོས་ཅན། མཉམ་གཞག་ཏུ་ཐལ། འདིར་བསྟན་ལམ་ཟག་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁྱབ་དངོས། འདོད་ན། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཐལ། ཐེག་དམན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་གཉིས་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། གོང་གི་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་དོན་མཉམ་གཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་ལ་མཛད་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉེར་བདུན་ཆོས་ཅན་དུ་གཟུང་ནས་ཟག་མེད་དུ་སྒྲུབ་པ་ནི་ཅུང་ཟད་རྩིང་སྟེ། ཉན་ཐོས་སྦྱོར་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་བདེན་བཞི་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་རྟོགས་པའི་རྟོགས་པ་དེ་ཟག་མེད་དུ་ཐལ། དམ་བཅའ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། དེ་མིན་པར་ཐལ། ཐེག་དམན་སོ་སྐྱེའི་མཁྱེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་དང་། གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་དེ་འདིར་བསྟན་གྱི་ཟག་བཅས་སུ་ཐལ། དམ་བཅའ་ཕྱི་མ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། རྟོགས་རིགས་གཉིས་པོ་དེ་བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པས་མཉམ་གཞག་ཏུ་ཆེད་དུ་གཉེར་ནས་སྒོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར། སྒྲུབ་བྱེད་མང་དུ་བཀོད་ཟིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་བཞེད་པ་ལ། རྣམ་པ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་འབྱེད་པར་བཞེད་ཅི
Chinese
在那裡安立。有些人說，佛陀聖者的十力法，是共同的遍智之相，因為具有該特徵。如果不成立，則應是那樣，因為下等聖者相續中有力的特徵，因為他的相續中有五力的特徵。又，他的相續中應有該類同類特徵，因為第一剎那遍智之時的十力，是其自類同類特徵先前已有的緣故。如果不成立，則應是那樣，因為是知識的緣故。如果這樣說，最初的立宗，後者如果是具有力相續的補特伽羅，則應是具有十力相續的補特伽羅，因為對此有周遍關係。後者是聲聞的見道苦法忍法，應是那樣，因為那樣的緣故。如果承認，則世間的智慧和超世間的智慧二者應是同類。此外，從人死後轉生為天界，剛出生的天神法，應是其自類同類有情先前已有的，因為是有情的緣故。承認周遍。如果承認，則人類的有情和天神的有情二者應是有情同類。關於「彼一切智性即是聲聞」之時，對於這三部論典是總攝何義進行考察，以及對於有漏無漏之義進行考察這二者中，首先，在破立遣三者中，首先，有些人說，第一部論典是總攝了與基智相符的三十七遍智之相的意義，第二部是總攝了與道智相符的三十四遍智之相的意義，後一部論典是總攝了不共的三十九遍智之相的意義。如果是這樣，從總攝之時所說的基智之相和道智之相，應僅僅是道諦之相，因為是該承諾的緣故。因為周遍，因為一百一十遍智之相僅僅是道諦之相的緣故，因為「隨順於道諦，分為三種一切智」這樣說的緣故。如果承認根本，在總攝之時，從基智之相和道智之相之外，遍智之相是道諦之
English
To establish it there. Some say that the ten powers of the noble Buddha are the aspect of common omniscience, because they have that characteristic. If it is not established, then it should be so, because the lower noble one's continuum has the characteristic of power, because his continuum has the characteristic of five powers. Also, his continuum should have the same kind of characteristic, because the ten powers at the time of the first moment of omniscience are the same kind of characteristic that has already occurred. If it is not established, then it should be so, because it is knowledge. If you say so, the first thesis is that if the latter is a person who has the power continuum, then he should be a person who has the ten power continuum, because there is a pervasive relationship to it. The latter is the Hearer's path of seeing, the forbearance of suffering Dharma, it should be so, because of that reason. If you admit, then the worldly wisdom and the transcendental wisdom should be of the same kind. Furthermore, the deity who has just been born into the heavens after dying from a human being, the deity's Dharma, should be the same kind of sentient being that has already occurred, because it is a sentient being. Acknowledge the pervasiveness. If you admit, then the sentient beings of humans and the sentient beings of gods should be sentient beings of the same kind. Regarding the time when "that all-knowing nature is the Hearer," among the two examinations of what meaning these three treatises summarize, and the examination of the meaning of contaminated and uncontaminated, first, among the three of refutation, establishment, and abandonment, first, some say that the first treatise summarizes the meaning of the thirty-seven aspects of omniscience that are in accordance with the basis wisdom, the second summarizes the meaning of the thirty-four aspects of omniscience that are in accordance with the path wisdom, and the latter treatise summarizes the meaning of the thirty-nine aspects of uncommon omniscience. If so, the aspect of the basis wisdom and the aspect of the path wisdom that are taught from the time of summarization should only be the aspect of the path truth, because it is that commitment. Because it is pervasive, because the one hundred and ten aspects of omniscience are only the aspect of the path truth, because it is said that "in accordance with the path truth, it is divided into three kinds of all-knowing." If you admit the root, at the time of summarization, apart from the aspect of the basis wisdom and the aspect of the path wisdom, the aspect of omniscience is the path truth.
Chinese
对于显现的必要性来说，这是不合理的。此外，如果从“一切种智的道之相”的章节所显示的智相是无上智的相，那么它必须是无上智的非共同相。因为该论典仅仅归纳了无上智的非共同相的意义。如果承认，那么圣佛之相续的三十七道品，是法。因为它是断尽了二障及其习气的智慧。如果不遍及，请参考论典。还有一些人，将这三部论典依次地，归纳为基智的二十七相，道智的三十六相，以及一切种智的一百一十相的意义，并且将声闻等包括在内，从而成立了声闻等相续的基智的二十七相是无漏的。而这里所说的有漏无漏的意义，被认为是等持和后得，这有点矛盾。小乘相续的第二道的五相，是法。应是等持。因为这里所说的道是无漏的。理由是真实的。如果承认，那么应是后得。因为是小乘相续的第二道的相。遍及，因为上面所说的有漏无漏的意义被认为是等持和后得。此外，如果将声闻相续的基智的二十七相执持为法，并成立为无漏，这有点粗糙。声闻加行道者的相续的四谛，即苦等十六行相的证悟，应是无漏的。因为那个承诺。如果承认，那么，那是法。应不是那样的。因为是小乘凡夫的智慧。菩萨加行道者的相续的证悟人无我的证悟种类，以及所取法无我的证悟种类，应是这里所说的有漏。因为后面的承诺。如果承认，那么应是后得。因为那个承认。不能承认，因为这两个证悟种类是菩萨加行道者在等持中特意修习的。已经陈述了很多能立。第二，论师的观点是，七十三相全部被认为是区分有漏和无漏的差别。
English
It is unreasonable to say that there is no need for manifestation. Furthermore, if the aspect of omniscience shown from the section "the aspect of the path of the omniscient one" is the aspect of omniscience, then it must be the uncommon aspect of omniscience. Because that treatise only summarizes the meaning of the uncommon aspect of omniscience. If you admit, then the thirty-seven factors of enlightenment in the continuum of the noble Buddha are the Dharma. Because it is the wisdom that has completely abandoned the two obscurations along with their predispositions. If it is not pervasive, please refer to the treatise. Also, some people, these three treatises are sequentially, summarized as the meaning of the twenty-seven aspects of the base knowledge, the thirty-six aspects of the path knowledge, and the one hundred and ten aspects of omniscience, and include the Hearers, etc., thereby establishing that the twenty-seven aspects of the base knowledge of the Hearers, etc., are without outflows. And the meaning of with outflows and without outflows mentioned here is considered to be meditative equipoise and subsequent attainment, which is somewhat contradictory. The five aspects of the second path of the Lesser Vehicle continuum are the Dharma. It should be meditative equipoise. Because the path mentioned here is without outflows. The reason is real. If you admit, then it should be subsequent attainment. Because it is the aspect of the second path of the Lesser Vehicle continuum. Pervasive, because the meaning of with outflows and without outflows mentioned above is considered to be meditative equipoise and subsequent attainment. Furthermore, if you hold the twenty-seven aspects of the base knowledge of the Hearer's continuum as the Dharma and establish it as without outflows, it is a bit rough. The realization of the four truths of the Hearer's path of application, such as the sixteen aspects of impermanence, etc., should be without outflows. Because of that commitment. If you admit, then, that is the Dharma. It should not be so. Because it is the wisdom of a Hearer's ordinary being of the Lesser Vehicle. The realization of selflessness of persons in the continuum of a Bodhisattva's path of application, and the realization of selflessness of phenomena, should be with outflows as mentioned here. Because of the latter commitment. If you admit, then it should be subsequent attainment. Because of that admission. It cannot be admitted, because these two types of realization are specifically cultivated by Bodhisattvas on the path of application in meditative equipoise. Many proofs have already been stated. Second, the teacher's view is that all seventy-three aspects are considered to differentiate between with outflows and without outflows.