Tibetan
་དག་སྒོམ་ལམ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཕྱི་མ་གཉིས་ཁས་བླངས་ཏེ། རིམ་བཞིན་རྗེས་ཐོབ་མིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ངོས་སྐལ་གྱི་སྒྲིབ་པའི་དངོས་གཉེན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་སེམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་དག་བཞིར་ངེས་པར་ཐལ། ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་ལམ་གསུམ་གྱི། །ཞེས་པའི་གཞུང་དེས་རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་རྒྱུད་བླ་དང་རྒྱན་ལས། སྒྲུབ་པ་སྒོམ་ལམ་དང་། རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་གྱི་ཐ་སྙད་མ་གསུངས་ཤིང་། རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་སྒྲུབ་པ་དང་། མཉམ་གཞག་གིས་ཉེས་པ་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཙམ་གསུངས་ཀྱང་། དེ་དང་འདི་དོན་མི་གཅིག་སྟེ། དེར་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་ཐམས་ཅད་མཉམ་རྗེས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་སྐབས་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་རྗེས་ཐོབ་ལ་མོས་བསྔོ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་གསུམ་བསྟན་ཟིན་ནས་མཉམ་གཞག་ལ་སྒྲུབ་པ་སྒོམ་ལམ་དང་། རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཨར་ན་རེ། འབྲས་བུ་དག་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་གཞུང་གིས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་བསྟན་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། འགྲེལ་པར། བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་སོགས་པ་བྲལ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ལོ་ཙཱ་བའི་ལུགས་བཀག་ནས། རང་ལུགས་ལ། འབྲས་བུ་དག་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་གློ་བུར་རྣམ་དག་དངོས་སུ་བསྟན། ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གློ་བུར་རྣམ་དག་གི་དབྱེ་བ་བསྟན་པས་ན། འབྲས་བུ་དག་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ལ་འབྲས་བུ་བཞིས་བསྡུས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་བཞི། རང་རྒྱལ་ཅིག་ཆར་བར་ངེས་པས་རྒྱུན་ཞུགས་དང་དགྲ་བཅོམ་གྱི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་གཉིས། བྱང་སེམས་ལ་ས་བཅུའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་བཅུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་གཅིག་སྟེ་བཅུ་བདུན་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ཞེས་གསུང་ངོ་། །འབྲས་བུ་དག་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་བཅུ་བདུན་དངོས་སུ་བསྟན་པ་མིན་པར་ཐལ། དེའི་སྐབས་ནས་དངོས་བསྟན་གྱི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དེ་ཡིན་ན་རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད་མཆོག་ཉིད། །ཅེས་པའི་སྐབས་ནས་དངོས་བསྟན་གྱི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཡིན་ན་སྒྲུབ་པ་སྒོམ་ལམ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། དེའི་སྐབས་སུ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་བཅུ་བདུན་དངོས་སུ་བསྟན་པར་ཐལ། ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་བཅུ་བདུན་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མ་ཁྱབ་སྟེ། ས་དགུ་ལ་
Chinese
也是因为不是清净修道。后两个理由被承认，因为不是次第后得，也不是对治有分遮障的真实对治。周遍承认。清净修道的果，决定是声闻、独觉、菩萨、佛陀的四种清净。因为《烦恼所知道三》的论典宣说了清净修道的果。因此，在《宝性论》和《庄严经论》中，没有说修行修道和清净修道的词语。虽然只说了后得成就功德，以及等持消除罪过。但这和那个意义不一样。因为那里是大乘的所有修道分为等持和后得两种的情况。这里是在后得中已经说了信乐回向和随喜三种之后，将等持分为修行修道和清净修道两种的情况。阿那律陀说，果清净等等的论典不是宣说自性清净。在注释中，因为远离了我执等，所以说是殊胜的分辨。遮止了译师的观点后，自己的观点是，果清净等等直接宣说了客尘清净。因为《烦恼所知》等等宣说了客尘清净的差别。因此，从果清净等等的时候所宣说的解脱道来说，声闻有以四果所摄的四种解脱道。独觉决定是同时，所以有预流和阿罗汉的两种解脱道。菩萨有十地的十种解脱道。佛陀有一种解脱道，所以共有十七种。这样说。在果清净等等的时候，不是直接宣说了十七种解脱道。因为从那个时候直接宣说的解脱道，就必须是清净修道。因为它的自性就是最殊胜的。因为从“它的自性就是最殊胜的”的时候直接宣说的无间道，就必须是修行修道。对此，有些人说，在那个时候直接宣说了十七种解脱道。因为在《烦恼所知》等等的时候，直接宣说了十七种解脱道。这不周遍，因为九地时
English
Also, it is not a pure meditation path. The latter two reasons are accepted, because they are not subsequent attainment in sequence, and they are not the actual antidote to the obscurations of the share of reality. The pervasion is accepted. The result of pure meditation path is definitely the four purities of Hearers, Solitary Realizers, Bodhisattvas, and Buddhas. Because the treatise "Three Paths of Afflictions and Knowledge" explains the result of the pure meditation path. Therefore, in the Uttaratantra and the Ornament Sutra, the terms practice meditation path and pure meditation path are not mentioned. Although it is only said that subsequent attainment accomplishes qualities, and equipoise eliminates faults. But this and that meaning are not the same. Because there, it is the occasion when all the meditation paths of the Great Vehicle are divided into two types: equipoise and subsequent. Here, after the three aspects of faith, aspiration, and rejoicing have been explained in subsequent attainment, it is the occasion when equipoise is divided into two types: practice meditation path and pure meditation path. Aniruddha said that the scriptures such as "Fruit Purity" etc. do not explain the nature of purity. In the commentary, because it is separated from the manifestation of clinging to self, etc., it is said to be a superior distinction. After refuting the translator's view, one's own view is that "Fruit Purity" etc. directly explain adventitious purity. Because "Afflictions and Knowledge" etc. explain the distinctions of adventitious purity. Therefore, from the liberation path explained at the time of "Fruit Purity" etc., Hearers have four liberation paths included in the four fruits. Solitary Realizers are definitely simultaneous, so there are two liberation paths of Stream-enterer and Arhat. Bodhisattvas have ten liberation paths of the ten grounds. Buddhas have one liberation path, so there are seventeen in total. That's what is said. At the time of "Fruit Purity" etc., the seventeen liberation paths are not directly explained. Because if the liberation path directly explained from that time is the pure meditation path. Because its nature is the most excellent. Because if the uninterrupted path directly explained from the time of "Its nature is the most excellent" is the practice meditation path. To this, some say that the seventeen liberation paths are directly explained at that time. Because at the time of "Afflictions and Knowledge" etc., the seventeen liberation paths are directly explained. This is not pervasive, because at the ninth ground
Tibetan
ནི་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཐམས་ཅད་དངོས་སུ་བསྟན་པར་ཐལ། ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཐམས་ཅད་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁྱབ་ཁས། སྔ་མའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱང་མ་གྲུབ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་པོ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དེ་ཉོན་མོངས་ཉམས་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་དག །ཅེས་པའི་གཞུང་གིས་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་མིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དུ་ཐལ། མ་གྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར། རང་རྒྱལ་ཅིག་ཅར་བར་ངེས་པའང་མི་འཐད་དེ། བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་རང་རྒྱལ་གྱི་རིགས་ཅན་སྦྱོར་ལམ་པ་ཆོས་ཅན། སྲིད་རྩེ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་ཐལ། འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་གང་ཞིག ཅིག་ཅར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ས་གཉིས་པ་ནས་ས་བཅུ་པའི་བར་གྱི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་རྣམས་རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་དངོས་ཡིན་པས། དེ་འཆད་པ་ལ། སངས་རྒྱས་རྟེན་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དེའི་རྒྱུ་བསྟན། འབྲས་བུ་དག་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དེའི་ངོ་བོ་བསྟན། ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྤྱིར་རྣམ་དག་ལ་འཕགས་བཞིའི་རྣམ་དག་བཞིར་ཡོད་དོ་ཞེས་ཞར་བྱུང་གི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་གྱི་སྔ་མའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ནི་མིན་ནོ། །གཞུང་དེས་རྣམ་དག་དང་པོ་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་བྱེད་དངོས་སུ་བསྟན་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་དག་ཤིན་ཏུ་བ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དངོས་སུ་མ་བསྟན་པས་ས་དགུ་ལ་ནི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་དངོས་སུ་བསྟན། དེ་ལ་ཀླན་ཀ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་བྱེད་ལ་ཀླན་ཀ་སྤོང་བ་དེ་བསྟན། འོ་ན་རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་འཕགས་པ་བཞི་ཆར་གྱི་རྣམ་དག་ཞར་བྱུང་དུ་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། སྤྱིར་རྣམ་དག་ཙམ་འཕགས་པ་བཞི་ཆར་ལ་ཡོད་ཀྱང་། མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་འདི་ལྟར་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། དགག་གཞག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཨར་ན་རེ། སྔར་བཤད་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་བཅུ་བདུན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རང་གི་ངོས་སྐལ་གྱི་དྲི་མས་རྣམ་པར་དག་པ་ན། ཁྱོད་ཀྱི་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་ཀྱང་རང་རང་གི་ངོས་སྐལ་གྱི་དྲི་མས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་དག་པ་གཉིས་པོ་དེ་དོན་གྱི་སྟེང་དུ་ཐ་མི་དད་ཅིང་། ཚད་མས་ཀྱང་སོ་སོར་བཅད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་དྲི་མས་རྣམ་པར་དག་པར་ཐལ། རྣམ་མཁྱེན་དྲི་མས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས།
Chinese
在“是”的情况下，所有圣者相续的无间道都应被真实地显示出来。在“烦恼所知”的情况下，所有圣者相续的解脱道都应被真实地显示出来。理由和周遍都承认。前者的理由也不成立，因为声闻的最初三个果位所包含的解脱道是为了平息烦恼。由于《声闻众》的论典没有真实地显示这些解脱道。如果不成立，那么，作为法，它应成为断除烦恼障的解脱道。因为不成立。单独的自生者也必定同时证悟，这也是不合理的。例如，犀牛般的自生者种姓的加行道者，应在有顶天界脱离贪欲。任何对欲望没有贪欲者，都是同时证悟的。第二点是，从二地到十地的解脱道都是纯净的修道，因此，在解释它时，“佛陀所依”等显示了它的原因，“果位清净”等显示了它的本质，“烦恼所知”等以附带的方式显示了总体上的清净有四种圣者的清净，而不是显示了前者的区别。该论典真实地显示了最初三种清净的证成，但没有真实地显示佛陀的清净是极度的证成，因此“在九地”等真实地显示了它的证成。“对此有责难”等显示了对证成的责难的消除。那么，在解释清净修道时，为什么以附带的方式显示所有四种圣者的清净呢？这是为了显示虽然总体上的清净四种圣者都有，但不同的特点是这样的。第二点，在破立二者中，第一点是：啊呀那热，先前所说的十七种解脱道，当你们自己部分的垢染完全清净时，你们的对境色等也应各自部分的垢染完全清净，因为这两种清净在意义上没有差别，而且量式也无法将它们分开。如果这样说，那么，所有所知都应完全从垢染中清净。因为一切种智是从垢染中完全清净的。周遍承认。
English
In the case of "is," all uninterrupted paths of the noble continuum should be actually shown. In the case of "afflictions and knowable," all liberation paths of the noble continuum should be actually shown. The reason and pervasion are admitted. The former reason is also not established, because the liberation path included in the first three fruits of the Hearers is for pacifying afflictions. Because the treatise "The Hearers" does not actually show these liberation paths. If it is not established, then, as a dharma, it should become the liberation path that has abandoned the afflictive obscurations. Because it is not established. The solitary self-arisen one is also necessarily simultaneous, which is also unreasonable. For example, a practitioner on the path of joining of the rhinoceros-like self-arisen lineage should be free from desire in the peak of existence. Anyone who is free from desire for desire is simultaneous. The second point is that the liberation paths from the second to the tenth bhumis are all pure meditation paths, so when explaining it, "Buddha's support," etc., shows its cause, "fruit purity," etc., shows its essence, and "afflictions and knowable," etc., shows in general that purity has four types of purity of the four nobles in an incidental way, but it is not showing the distinction of the former. That treatise actually shows the proof of the first three purities, but it does not actually show the proof that the Buddha's purity is extreme, so "on the ninth bhumi," etc., actually shows its proof. "There is a fault in this," etc., shows the elimination of the fault in the proof. So, when explaining the pure meditation path, why show the purity of all four nobles in an incidental way? This is to show that although the general purity is present in all four nobles, the different characteristics are like this. The second point, in the two of negation and affirmation, the first point is: Ayana Re, the seventeen liberation paths mentioned earlier, when the defilements of your own part are completely purified, the objects of your senses, such as forms, should also be completely purified from the defilements of their respective parts, because these two purities are not different in meaning, and the valid cognition cannot separate them. If you say so, then all knowable things should be completely purified from defilements. Because omniscient wisdom is completely purified from defilements. The pervasion is admitted.