Tibetan
་གཉེན་པོ་བྱེད་ལ། གཟུགས་མེད་ནི་འདོད་པ་ལས་རྣམ་པ་བཞིས་རིང་བ་ཡིན་པས་དེའི་གཉེན་པོར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་མངོན་ཤེས་དང་པོ་ལྔ་པོ་ངེས་པར་ཐོབ་ཅིང་། ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མངོན་ཤེས་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་པར་རྒྱན་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཤིན་ཏུ་དག་ཐོབ་ནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་དེའི་རྒྱུད་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང་། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་བརྟགས་པ་ཡིན་ཏེ། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་རྒྱུར་དགོས་ཞེས་བཤད་ཀྱི། ཐོབ་པ་རྒྱུར་མ་བཤད་པ་གང་ཞིག གཟུང་བ་ནི་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་གནས་སྐབས་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་པའི་དོན་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། ཁ་ཅིག དེ་གཉིས་དུས་མཉམ་རྫས་ཐ་དད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྟེན་པར་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་རྒྱུད་ལ་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་གཙོ་བོ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཁོར་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྫས་ཐ་དད་པ་གཉིས་ཡོད་པར་ཐལ། དེའི་རྒྱུད་ལ་ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིས་བསྡུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྫས་ཐ་དད་པ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། འདོད་ན། དེའི་རྒྱུད་ལ་གཙོ་བོ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྫས་ཐ་དད་པ་གཉིས་ཡོད་པར་ཐལ་ལོ། །ཡང་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་གཞི་མཐུན་མེད་པར་ཐལ། དེ་དང་མཐོང་ལམ་གྱི་གཞི་མཐུན་མེད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ཟག་མེད་མེད་པར་ཐལ་ལོ། །དེས་ན་རང་ལུགས་ནི། དང་པོར་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ཐོབ་པའི་ཚེ། དེའི་གཙོ་བོ་ནི་སེམས་བྱུང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ལ། དེའི་སྟོབས་ཀྱི་དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་བྱུང་རྣམས་ཀྱང་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མཐོང་ལམ་སྐྱེ་བའི་དོན་ཡང་། དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་ཤེས་རབ་དེ་མཐོང་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་བྱུང་ཐམས་ཅད་མཐོང་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་བྱུང་ཐམས་ཅད་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ཡང་ཡིན་ལ་མཐོང་ལམ་ཡང་ཡིན་པས་གཞི་མཐུན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ། ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་དཔྱད་པ། དབྱེ་བ། སྐད་ཅིག་མའི་གྲངས། རྗེས་ཐོབ་ཡོད་མེད་ལ་དཔྱད་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ་དགག་གཞག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཁ་ཅིག ཆོས་ཉིད་སྔར་མ་མཐོང་བ་གསར་དུ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་མཁྱེན་པ་ཞེས་དང་། ཁ་ཅིག འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རིགས་སྔར་མ་མཐོང་བ་གསར་དུ་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་མཁྱེན་པ་ཡིན་ལ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རིགས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་མཐོང་ལམ་ཆོས་བཟོད་དང་། ཆོས་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་སྔར་མ་མཐོང་བ་གསར་དུ་མཐོང་། རྗེས་བཟོད་དང་རྗེས་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྔར་མ་མཐོང་བ་གསར་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་ཞེས་དང་། ཁ་ཅིག སྦྱོར་ལམ་རྫོགས་རྗེས་སུ་བྱུང་ཞིང་། སྒོམ་ལམ་མ་སྐྱེས་གོང་གི་ཐེག་ཆེན་སྐྱེས་བུའི་རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ཞེས་དང་། ཡང་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་སྔར་མ་མཐོང་བ་གསར་དུ་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་བདེན་པ་མངོན་རྟོག་ཞེས་དང་། དར་ཊཱིཀ་པ་ན་རེ། སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་གི་མཇུག་ཐོག་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བདེན་བཞི་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་ལ་དམིགས་ནས་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་མངོན་སུམ་གྱིས་གསར་དུ་རྟོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་སྦྱིན་སོགས་སྤྱོད་པའི་གྲོགས་མཐའ་དག་གིས་ཟིན་པ་དེ་ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མིན་པའི་མཐོང་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད། རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་བདེན་པ་མངོན་རྟོགས་དེ་སྤྱིར་ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཞེས་པ་དང་ལུགས་ལྔ་ལས། དང་པོ་ལ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་དེ་མངོན་སུམ་གསར་དུ་མ་མཐོང་བར་ཐལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་རྗེས་བཟོད་དང་རྗེས་ཤེས་གཉིས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རིགས་སྔར་མ་མཐོང་བ་གསར་དུ་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱི་སྔ་རོལ་དུ་ཆོས་བཟོད་དང་ཆོས་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་དེ་སྔར་མ་མཐོང་བ་གསར་དུ་མངོན་སུམ་མཐོང་ཟིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། གསུམ་པ་ལ། ཁ་ཅིག ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྟོགས་པ་སྔོན་སོང་གི་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། སྒོམ་ལམ་མ་སྐྱེས་གོང་གི་མཁྱེན་པ་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ། །འདོད་
Chinese
是做对治。无色界比欲界高四种品类，因此不能作为对治。大乘的见道是依靠第四禅的本体，大乘的加行道阶段，前五种现识必定获得，大乘不共的现识是依靠第四禅的本体，这是《现观庄严论》中所说的原因，因为（经中）说“第四禅极其清净获得后”。那么，在那相续中也需要无分别的智慧，因为（经中）说“无分别智慧完全摄取”。如果这样问，那是不观察，（经中）说的是“无分别智慧完全摄取作为因”，并没有说获得作为因，哪里有呢？摄取是在资粮道和加行道的阶段存在的缘故。那么，禅定的依靠的意义是怎样的呢？有些人认为，那二者是同时、本体各异的方式依靠，这是不合理的，因为具有大乘见道的补特伽罗的相续中，主要的意之识的眷属中，应该存在本体各异的两个等持。因为在他的相续中，存在被大乘见道所包含的等持，和被禅定的本体所包含的等持，这两个本体各异的等持。承认这个遍，如果承认，那么，他的相续中，主要的意之识应该存在两个本体各异的识。还有，禅定的本体和无漏的所依不存在同体，因为那和见道不存在同体。如果承认，那么，禅定的本体应该不存在无漏。因此，自己的宗派是，首先获得禅定本体的时候，它的主要的是心所等持，它的力量使和它相应的诸心所也变成禅定的本体，依靠它而产生见道的意义也是，和它相应的智慧成为见道的自性而产生，它的力量使和它相应的一切心所都变成见道的自性，因此这样的所有心所既是禅定的本体也是见道，因此是同体。第三，对于大乘见道的相，进行观察。
English
It acts as an antidote. The formless realm is four times higher than the desire realm, so it cannot be an antidote. The Mahayana path of seeing relies on the actual basis of the fourth dhyana. During the stage of the Mahayana path of joining, the first five manifest consciousnesses must be attained. The uncommon Mahayana manifest consciousness relies on the actual basis of the fourth dhyana, as explained in the Ornament, because it says, "After the fourth dhyana is attained with utmost purity." Then, non-conceptual wisdom is also needed in that continuum, because it says, "Non-conceptual wisdom is completely grasped." If you ask this, it is unexamined, because it says, "Completely grasping non-conceptual wisdom is needed as a cause," but it does not say that attainment is a cause. Where is it? Grasping exists in the stages of accumulation and joining. Then, what is the meaning of relying on dhyana? Some people think that the two rely on each other simultaneously and in different entities, which is unreasonable, because in the continuum of a person who possesses the Mahayana path of seeing, there should be two samadhis with different entities in the retinue of the main mind consciousness. Because in his continuum, there are two samadhis with different entities, one included in the Mahayana path of seeing and the other included in the actual basis of dhyana. Accepting this pervasion, if you accept it, then in his continuum, the main mind consciousness should have two consciousnesses with different entities. Also, the actual basis of dhyana and the uncontaminated basis do not exist as the same entity, because it and the path of seeing do not exist as the same entity. If you accept it, then the actual basis of dhyana should not exist as uncontaminated. Therefore, our own system is that when the actual basis of dhyana is first attained, its main component is the mental factor of samadhi, and its power causes the mental factors that are in accordance with it to also become the actual basis of dhyana. The meaning of the path of seeing arising from relying on it is also that the wisdom that is in accordance with it arises as the nature of the path of seeing, and its power causes all the mental factors that are in accordance with it to become the nature of the path of seeing. Therefore, all such mental factors are both the actual basis of dhyana and the path of seeing, so they are the same entity. Third, examine the characteristics of the Mahayana path of seeing.
Chinese
观察，分类，刹那的数量，后得有无的观察等四种。第一种分为破和立两种。第一种是：有的说，是以前没有见过的法性，新显现而亲眼见到的智慧。有的说，是超越世间的法的种类，以前没有见过的，新显现而亲眼见到的智慧。超越世间的法的种类是如是性和真实的正智。其中，见道的法忍和法智，是新见到以前没有见过的如是性。类忍和类智，是新见到以前没有见过的真实的正智。有的说，是加行道圆满之后产生，在修道没有生起之前的，大乘士夫相续中的现观。又是，自性清净的法性，以前没有见过的，新显现而亲眼见到的，大乘的真谛现观。达谛喀巴说，加行道最胜位的末尾，紧接着以四谛无常等十六行相为对境，以空性离戏论新显现证悟的，等持智慧相应，以及布施等行为的一切助伴所摄持，这是大乘不共见道的体性。自相续具有的补特伽罗相续中的，以现量证悟空性的智慧所摄持的大乘真谛现观，总的来说是大乘见道的体性。有这五种说法。第一种，大乘的见道苦法智，是所立。具有那个体性。因为那个缘故。如果承认，大乘的见道苦法智，就成了没有新显现亲眼见到的了。第二种，大乘的见道类忍和类智两种，是所立。你不是以前没有见过的，新显现而亲眼见到的超越世间的法的种类。因为在你之前，法忍和法智两种已经新显现亲眼见到了。承认这个理由。第三种，有的说，声闻阿罗汉的证悟，是先前已经存在的，大乘的见道，是所立。具有那个体性。因为所诠释的缘故。如果承认，就成了修道没有生起之前的智慧了。承认。
English
Observation, classification, the number of instants, and examination of whether post-attainment exists, among the four. The first is divided into two: refutation and establishment. The first is: Some say it is the wisdom that newly manifests and directly sees the Dharma-nature that has not been seen before. Some say it is the wisdom that newly manifests and directly sees the types of Dharma that transcend the world, which have not been seen before. The types of Dharma that transcend the world are Suchness and true correct wisdom. Among them, the Dharma-kṣānti and Dharma-jñāna of the path of seeing newly see Suchness, which has not been seen before. The Anvaya-kṣānti and Anvaya-jñāna newly see true correct wisdom, which has not been seen before. Some say it arises after the completion of the path of joining, and it is the Abhisamaya in the continuum of a Mahāyāna being before the path of cultivation has arisen. Also, it is said to be the Abhisamaya of the Mahāyāna truth, which newly manifests and directly sees the Dharma-nature of self-nature purity, which has not been seen before. The Dar Ṭīkāpa says, immediately after the end of the highest Dharma of the path of joining, focusing on the sixteen aspects of the four truths, such as impermanence, the samādhi and wisdom that newly realize emptiness free from elaboration, together with all the companions of generosity and other practices, is the characteristic of the Mahāyāna's uncommon path of seeing. The Abhisamaya of the Mahāyāna truth, which is held by the wisdom that directly realizes emptiness in the continuum of a person who possesses their own continuum, is generally the characteristic of the Mahāyāna path of seeing. There are these five views. In the first, the Dharma-jñāna of suffering in the Mahāyāna path of seeing is the subject. It possesses that characteristic. Therefore, if asserted, the Dharma-jñāna of suffering in the Mahāyāna path of seeing would be something that has not been newly manifested and directly seen. In the second, the two, Anvaya-kṣānti and Anvaya-jñāna, of the Mahāyāna path of seeing are the subject. You are not something that newly manifests and directly sees the types of Dharma that transcend the world, which have not been seen before. Because before you, the two, Dharma-kṣānti and Dharma-jñāna, have already newly manifested and directly seen it. The reason is accepted. In the third, some say that the realization of a Śrāvaka Arhat, which is the previously existing Mahāyāna path of seeing, is the subject. It possesses that characteristic. Because of what is being explained. If asserted, it would be the wisdom before the path of cultivation has arisen. Asserted.