Tibetan
ལ་སོགས། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། གོ་སྒྲུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་མཐའ་དཔྱད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་དགག་གཞག་སྤང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཁ་ཅིག ཕར་ཕྱིན་རེ་རེའི་ནང་དུ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དྲུག་ཚང་བར་བསྡུས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སེམས་དཔའི་བྱ་བ་ཞེས་དང་། ཡང་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་བསམ་པའི་བརྩོན་འགྲུས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སེམས་དཔའི་བྱ་བ་ཞེས་དང་། ཡང་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་བཞི་ལྡན་གང་ཞིག གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་བྱ་བ་ཞེས་དང་། ཡང་དེ་གང་ཞིག གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དང་། ཡང་སྦྱིན་སོགས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལྡན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དང་པོ་ལ། ཕར་ཕྱིན་རེ་རེའི་ནང་དུ་དྲུག་དྲུག་ཚང་བར་བསྡུས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སེམས་དཔའི་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། རྟགས་གསལ་ཆོས་ཅན་གྱིས་བསྒྲུབ་བོ། །དེས་གཉིས་པའང་ཁེགས། གསུམ་པ་ལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ཐོབ་མ་ཐག་པའི་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཁྱོད་ཀྱི་སྔ་རོལ་དུ་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་སོང་བར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཆོས་ཅན་དེ་མིན་པར་ཐལ་ལོ། །ཕྱི་མ་གཉིས་ལ། སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་ཅན། གཉིས་པོ་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་མི་ནུས་ཏེ། ཆོས་ཅན་དེ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཕར་ཕྱིར་རེ་རེའང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལྡན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གོ་ཆས་ཟིན་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །གསུམ་པ་ལ། ཁ་ཅིག ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ན་གོ་སྒྲུབ་མེད་པར་ཐལ། དེ་ལ་མཚན་ཉིད་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ན་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལྡན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ན་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། འོ་ན་དེ་ན་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་མེད་པར་ཐལ། དེ་ན་རྣམ་མཁྱེན་མེད་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག འཇུག་སྒྲུབ་ཡིན་ན་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དགུ་ཆར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། གོ་སྒྲུབ་ཡིན་ན། མཚན་ཉིད་དེ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འོ་ན་འཇུག་སྒྲུབ་དེ་འཇུག་ཡུལ་ཐེག་ཆེན་དགུ་པོ་རེ་རེའང་དགུ་ལྡན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པར་ཐལ། གོ་སྒྲུབ་དེ་ཕར་ཕྱིན་རེ་རེའང་དྲུག་ལྡན་དུ་ཉ
Chinese
等等。在“如是”的情况下，有两种情况：一是盔甲精进的定义，二是六度波罗蜜多的辨析。第一种情况有破、立、舍三种。第一种是：有些人说，菩萨的行为是在每个波罗蜜多中都包含六度波罗蜜多，并圆满修持；还有人说，菩萨的行为是如此修持，以意乐的精进为主；还有人说，具有四种修持特点，由盔甲精进所引发的行为；还有人说，这是以盔甲精进为主，并且修持布施等六度波罗蜜多的盔甲精进为主。第一种观点认为，在每个波罗蜜多中都包含六度波罗蜜多，并圆满修持的菩萨的身的行为，是法。因为那是它的定义。以明显的理由来证明法。这否定了第二种观点。第三种观点认为，刚刚获得大乘资粮道的盔甲精进，是法。因为那是所诠释的对象。如果承认，那么你之前已经有了盔甲精进。因为那是所承认的。如果承认，那么法就不是那个了。对于后两种观点，以意乐的精进为主的菩萨的加行道，是法。两者都是因为那是所诠释的对象，因为是大乘的修持。不能在根本上承认，因为法本身就是那个。第二种是：每个波罗蜜多都是以六度波罗蜜多来圆满修持，并被盔甲所摄持的菩萨的瑜伽。第三种是：有些人说，在大乘的资粮道上没有盔甲精进。因为在那里没有那个定义，因为在那里没有圆满修持六度波罗蜜多，因为在那里没有六度波罗蜜多。那么，在那里就没有圆满修持一切相智的形象。因为在那里没有一切相智。有些人说，如果是趣入精进，那么就必须是圆满修持从无色界定到一切相智之间的九种瑜伽。如果是盔甲精进，那么就必须是那个定义。那么，趣入精进就必须通过圆满修持九种趣入处的大乘来阐述。盔甲精进的每个波罗蜜多也必须是六
English
Etc. In the case of "such," there are two situations: one is the definition of armor-like diligence, and the other is the analysis of the six perfections. The first situation has three aspects: refutation, establishment, and abandonment. The first is: Some say that the activity of a bodhisattva is to gather all six perfections within each perfection and practice them completely; others say that the activity of a bodhisattva is to practice in this way, with the diligence of intention as the main focus; others say that it is an activity with four special characteristics of practice, aroused by armor-like diligence; others say that it is mainly armor-like diligence, and that it is mainly armor-like diligence that practices the six perfections such as generosity. The first view is that the activity of the body of a bodhisattva who gathers all six perfections within each perfection and practices them completely is the Dharma. Because that is its definition. Prove the Dharma with obvious reasons. This negates the second view. The third view is that the armor-like diligence that has just attained the Mahayana accumulation path is the Dharma. Because that is the object to be interpreted. If you admit it, then you have already had armor-like diligence before. Because that is what is admitted. If you admit it, then the Dharma is not that. For the latter two views, the path of application of a bodhisattva with the diligence of intention as the main focus is the Dharma. Both are because that is the object to be interpreted, because it is the practice of the Mahayana. It cannot be admitted at the root, because the Dharma itself is that. The second is: Each perfection is the yoga of a bodhisattva who completely practices the six perfections and is held by armor. The third is: Some say that there is no armor-like diligence on the Mahayana accumulation path. Because there is no such definition there, because there is no complete practice of the six perfections there, because there are no six perfections there. Then, there is no complete practice of the image of omniscience there. Because there is no omniscience there. Some say that if it is entering diligence, then it must be the yoga of completely practicing all nine from the formless samadhi to omniscience. If it is armor-like diligence, then it must be that definition. Then, entering diligence must be explained by completely practicing the nine Mahayana places of entry. Each perfection of armor-like diligence must also be six.
Tibetan
མས་སུ་ལེན་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདིའི་གཞུང་རྩ་འགྲེལ་གཉིས་པོ་ཞལ་མ་ཡོལ་བར་བཞུགས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། གྲངས་དང་དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་གོ་རིམ་དང་། །ངེས་པའི་ཚིག་དང་ཡོན་ཏན་གོམས་བྱ་དང་། །དེ་དག་རབ་དབྱེ་བསྡུ་དང་མི་མཐུན་ཕྱོགས། །ཡོན་ཏན་ཕན་ཚུན་རྣམ་ངེས་ཡིན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དོན་ཚན་རྣམ་པ་བཅུ་ལས། དང་པོ་གྲངས་ངེས་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་སྒྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཕར་ཕྱིན་དེ་ལ་དྲུག་ཏུ་ངེས་ཏེ། དང་པོ་བཞིས་མངོན་མཐོ་བསྒྲུབ། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་ངེས་ལེགས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་དོན་གཉིས་སྒྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཀྱང་དྲུག་ཏུ་ངེས་ཏེ། དང་པོ་གསུམ་གྱིས་གཞན་དོན་སྒྲུབ། ཕྱི་མ་གསུམ་གྱིས་རང་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། དྲུག་ཆར་གྱིས་གཞན་དོན་སྒྲུབ་ཅིང་དེ་ཉིད་རང་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེར་ངེས་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་བ་དང་། བསླབ་པ་ལ་རབ་ཏུ་གུས་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་དགེ་བ་གཉིས་ལ་མི་སྐྱོ་བ་དང་། ཞི་གནས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ལྷག་མཐོང་གི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དྲུག་ཏུ་ངེས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ཐབས་མཁས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དྲུག་ཏུ་ངེས་ཏེ། ཐབས་མཁས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་ལ། འདོད་པའི་ཡུལ་ལ་མ་ཆགས་པ་དང་། ཡུལ་དེ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་རྣམ་གཡེང་སྡོམ་པ་དང་། སེམས་ཅན་མི་གཏོང་བར་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་དང་། དགེ་བ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་དང་། ཉོན་སྒྲིབ་མགོ་གནོན་པ་དང་། ཤེས་སྒྲིབ་རྩ་བ་ནས་སྤོང་བ་རྣམས་སུ་ངེས་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་བསླབ་པ་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དྲུག་ཏུ་ངེས་ཏེ། དང་པོ་གསུམ་གྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་སྒྲུབ། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱི་བསླབ་པ་སྒྲུབ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་གསུམ་ཆར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་ལ་རིམ་བཞིན་དུ། གཏོང་བའི་སེམས་པ་ཆོས་བཞི་ལྡན་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྤོང་བའི་དང་། མི་འཁྲུགས་པའི་དང་། དགེ་བ་ལ་སྤྲོས་བའི་དང་། དགེ་བའི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་དང་། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་སེམས་པ་ཆོས་བཞི་ལྡན་ནོ། །ཆོས་བཞི་ནི། མི་མཐུན་ཕྱོགས་སེར་སྣ་སོགས་ཉམས་པ། གྲོགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ། དངོས་སུ་སེམས་ཅན་གྱི་འདོད་པའི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ། དེ
Chinese
因为是通过接受的方式来教导的缘故，因为此处的根本论和注释二者都还在世的缘故。第二是，《经庄严论》中说：“数量和它的体性次第，决定的词和功德串习，那些的分别总摄和不相符的方面，功德互相决定是。”如是所说，意义的条目有十种，第一，数量决定有五种，第一，以成办增上生和决定胜的角度来说，波罗蜜多决定是六种，因为前四种成办增上生，后两种成办决定胜的缘故。第二，以成办二利的角度来说，也决定是六种，因为前三种成办他利，后三种成办自利的缘故，而且六种都成办他利，而且那本身就是自利的缘故。第三，以成办大乘的一切道（的角度）来说，在那里决定，因为大乘的道对于受用不喜悦，对于学处极为恭敬，对于痛苦和善法二者不厌倦，寂止的瑜伽和，胜观的无分别六种决定的缘故。第四，以成办方便善巧的一切相（的角度）来说，决定是六种，因为方便善巧的相，对于欲妙不贪着，断除想要获得那个境的散乱，不舍弃有情而随之摄受，使善法增长，压制烦恼障，从根本上断除所知障的缘故。第五，以成办三学（的角度）来说，决定是六种，因为前三种成办戒律的学处，后两种成办心和智慧二者的学处，精进成办三种的缘故。第二，体性上依次是，布施的心具有四法，同样地，持戒的，不嗔恚的，善法上增广的，善的所缘上心一境性的，和智慧彻底分别的心具有四法。四法是：不相符的方面悭吝等衰损，友伴是具有无分别的智慧，真实地使有情所希望的意义完全圆满，那
English
Because it is taught through the method of acceptance, because the root text and commentary of this are both still extant. Secondly, from the Ornament of the Sutras: "Number and its characteristics, order, definite words and qualities to be accustomed to, those distinctions, summaries, and incompatible aspects, qualities mutually determined, it is said." As it is said, there are ten types of meaning items. First, there are five certain numbers. First, from the perspective of accomplishing higher realms and definite goodness, the perfections are definitely six, because the first four accomplish higher realms, and the latter two accomplish definite goodness. Second, from the perspective of accomplishing the two benefits, it is also definitely six, because the first three accomplish the benefit of others, and the latter three accomplish the benefit of oneself, and all six accomplish the benefit of others, and that itself is the benefit of oneself. Third, from the perspective of accomplishing all the paths of the Great Vehicle, it is definite there, because the path of the Great Vehicle is not delighted in enjoyment, is extremely respectful of the training, is not weary of both suffering and virtue, and is definitely six: the yoga of calm abiding and the non-conceptualization of insight. Fourth, from the perspective of accomplishing all aspects of skillful means, it is definitely six, because the aspect of skillful means does not cling to desirable objects, abandons the distraction of wanting to obtain that object, does not abandon sentient beings but follows and embraces them, increases virtue, suppresses afflictive obscurations, and eradicates the obscurations of knowledge from the root. Fifth, from the perspective of accomplishing the three trainings, it is definitely six, because the first three accomplish the training of discipline, and the latter two accomplish the training of mind and wisdom, and diligence accomplishes all three. Second, in terms of characteristics, in order, the mind of giving has four qualities, and similarly, the mind of discipline, the mind of non-anger, the mind of expanding on virtue, the mind of one-pointedness on the object of virtue, and the mind of thoroughly distinguishing the Dharma have four qualities. The four qualities are: incompatible aspects such as miserliness diminish, the companion is endowed with non-conceptual wisdom, actually makes the desired meaning of sentient beings completely perfect, that