Tibetan
ར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་ལུགས་ནི་འདི་ལྟར་འཕེན་ཏེ། བྱང་སེམས་མཐོང་ལམ་པ་ཆོས་ཅན། སྲས་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། རང་རྒྱུ་ཡུམ་ལས་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། མདོ་ལས། འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་ཡིན་ན། རང་རྒྱུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལ་མོས་པ་སོགས་རྒྱུ་བཞི་ལས་སྐྱེས་པས་མ་ཁྱབ་པར་ཐལ། བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ཡིན་ན། རང་རྒྱུ་ཡུམ་ལས་སྐྱེས་པས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་སྲས་ཡིན་ན། རང་རྒྱུ་ཡབ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་ས་བོན་སོགས་ཆོས་བཞི་ལས་སྐྱེས་པས་མ་ཁྱབ་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། རྒྱུད་བླར། ཐེག་མཆོག་ལ་མོས་ས་བོན་ཤེས་རབ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐྱེད་མ་དང་བསམ་གཏན་གྱི། །བདེ་བའི་མངལ་གནས་སྙིང་རྗེ་མ་མ་ཅན། །གང་ཡིན་དེ་དག་ཐུབ་པའི་རྗེས་སྐྱེས་སྲས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བྱང་སེམས་ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཅིག་དུ་བྲལ་གྱི་རྟགས་ལས་གཞི་ལམ་རྣམ་གསུམ་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་མཁྱེན་པ་དེ་མཆོད་ཡུམ་མིན་པར་ཐལ། རྩ་བའི་དམ་བཅའ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། གཅིག་དང་དུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མས་ཞེས་པའི་གཞུང་དེས། མཆོད་བརྗོད་ངག་གི་བསྟན་བྱར་གྱུར་པའི་མཆོད་ཡུམ་དེ་མ་བསྟན་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མཆོད་བརྗོད་ངག་གི་གདུལ་བྱ་དབང་རྣོན་གྱིས་གཅིག་དུ་བྲལ་གྱི་རྟགས་ལས་གཞི་ལམ་རྣམ་གསུམ་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་བློ་དེ་ལ་ཚད་མས་གནོད་པ་མ་མཐོང་བས་མཆོད་བརྗོད་ངག་གི་བསྟན་བྱར་གྱུར་པའི་ཡུམ་དེ་ལ་ཚད་མས་གནོད་པ་མ་མཐོང་བར་མི་གྲུབ་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན་གཞུང་དེས་མཆོད་བརྗོད་ངག་གི་གདུལ་བྱ་དབང་རྣོན་ཡུམ་ལ་དྭང་བ་སྐྱེ་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་ཐལ་ལོ། །ཡང་བྱང་སེམས་ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཅིག་དུ་བྲལ་གྱི་རྟགས་ལས་གཞི་ལམ་རྣམ་གསུམ་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཆོས་ཅན། མཆོད་ཡུམ་དུ་ཐལ། རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བས་བསྡུས་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། ཡུམ་མཁྱེན་པ་གསུམ་ལ་བསྟོད་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀ་ལ་བསྟོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཡང་སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་ཡུམ་ཡིན་ན། དེའི་མཁྱེན་པ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། མཆོད་ཡུམ་ཡིན་ན་འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཐེག་ཆེན་སློབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན་དེ་དེར་ཐལ། སྡུད་པ་ལས། རྒྱལ་བ་འདས་དང་མ་བྱོན་ཕྱོགས་བཅུ་གང་བཞུགས་པ། །ཀུན་ལམ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་འདི་ཡིན་གཞན་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉིར་སྣང་གི་ལུང་གི་དོན་ནི་བཞེད་དོན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་དུ་ན་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་པོ་གང་རུང་ཡིན་ན། འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་གྱི་སྐབས་སུ་ཉིར་སྣང་ལས། འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་བསྡུས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཁ་ཅིག མཆོད་ཡུམ་གྱི་མཚན་གཞི་ནི། གཞུང་ཤེར་ཕྱིན་དང་དངོས་བརྒྱད་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་ཡིན་ལ། གཞུང་ཤེར་ཕྱིན་ཆོས་ཅན། མཆོད་ཡུམ་ཡིན་ཏེ། མཆོད་བརྗོད་ངག་གི་གདུལ་བྱ་ཡུམ་ལ་གུས་པ་སྐྱེ་བའི་གུས་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་རབ་ཏུ་དྭང་བས་ཀྱང་དེའི་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་འདོད་པའི་གང་ཟག་ཅེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཡང་གཞུང་ཤེར་ཕྱིན་དེ་ཡུམ་ཡིན་པར་ཐལ། འདི་ལྟར་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་བར་མ་ལས་ཞེས་པ་དང་། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ལས་གསུངས་ཞེས་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལ་སློབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། སྡུད་པ་ལས། གང་དག་འདས་དང་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་མགོན་གང་དང་། །མ་འོངས་དུས་ན་འབྱུང་འགྱུར་དེ་དག་འདི་ལས་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཟེར་རོ། །རིམ་པ་བཞིན། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་མཛད་པའི་གནས་དེ་ཆོས་ཅན། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་ཐལ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདེ་གཤེགས་གང་དུ་བཞུགས་པ་དང་། །འཆགས་པ་དང་ནི་བཞེངས་པ་དང་། །སེང་གེ་ལྟ་བུར་གཟིམས་པ་ཡི། །གནས་དེ་ལ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འཁོར་གསུམ་མོ། །མཆོད་ཡུམ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མར་ཐལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། །ཞེས་དང་། དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལ་རབ་ཏུ་དྭང་བ་ནི། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཞུང་ཤེར་ཕྱིན་དེ་ཤེར་ཕྱིན་དུ་ཐལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལ་སློབ་པར་འདོད་པས་ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གང་དག་འདས་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱི་མདོ་དེས། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཞུང་ཤེར་ཕྱིན་ལས་བྱུང་བར་བསྟན་པར་ཐལ།
Chinese
ར། །如是说故。自宗如此安立：见道菩萨，应成非圣者，因其非从自因之母所生。周遍故。经中说：一切圣者皆是无为之差别。又，若是大乘圣者，则不遍于从信奉大乘之法等四因所生，因菩萨若是圣者，则不遍于从自因之母所生。若许，若是胎生转轮王的儿子，则不遍于从父转轮王的种子等四法所生，因许彼故。周遍故。《宝性论》云：信奉胜乘种子即是慧，佛陀法生母及禅定之，安乐胎处慈悲为母者，彼等即是能仁之后生子。如是说故。集资道菩萨相续之离一多之理，证悟基道果三无生之智慧，应成非供养母，因根本誓言彼故。若许，因离一与多之自性故。如是等之量，此论典未示以供养赞颂语之所诠供养母，应成。因许彼故。若许，则以供养赞颂语之所化调伏根利者，由离一多之理，证悟基道果三无生之智，未见有量妨害彼，故未见有量妨害成为供养赞颂语之所诠之母，不应道理。因许彼故。若许，则此论典无须开示以供养赞颂语之所化调伏根利者，于母生起信敬之理。又，集资道菩萨相续之离一多之理，证悟基道果三无生之智慧，应成供养母，因是圆满次第所摄之识故。周遍故。因赞叹母之三智，则成赞叹八现观故。又，佛是圣者之母，则必须是彼之智慧，应成。若是供养母，则必须是圣者相续之智慧故。若许，则大乘
English
Ra. It is said so. The self-established tenet is established as follows: A Bodhisattva on the Path of Seeing, it follows that they are not an Arya, because they are not born from their own cause, the mother. It is pervasive because the Sutra says: "All Aryas are distinctions of the unconditioned." Furthermore, if one is a Mahayana Arya, then it does not pervade being born from the four causes such as faith in the Dharma of the Mahayana, because if a Bodhisattva is an Arya, then it does not pervade being born from their own cause, the mother. If asserted, if one is the son of a Chakravartin king born from the womb, then it does not pervade being born from the four dharmas such as the seed of the father Chakravartin king, because of asserting that. It is pervasive because the Uttaratantra says: "Faith in the supreme vehicle, the seed is wisdom, the Buddha's Dharma-generating mother and meditative, the blissful womb, compassion as the mother, those are the Sugata's after-born sons." It is said so. The wisdom of realizing the unborn nature of the ground, path, and fruition from the reasoning of being separate from one and many in the continuum of a Bodhisattva on the Accumulation Path, it follows that it is not the object of offering, the mother, because of that fundamental vow. If asserted, because it is separate from the nature of one and many. That treatise, such as the one with valid cognition, it follows that it does not teach the object of offering, the mother, who is the object of praise and speech. Because of asserting that. If asserted, then it is not logically established that the sharp-witted disciple, the object of praise and speech, does not see the harm of valid cognition to the mind that realizes the unborn nature of the ground, path, and fruition from the reasoning of being separate from one and many, and therefore does not see the harm of valid cognition to the mother who is the object of praise and speech. Because of asserting that. If asserted, then it follows that this treatise has no need to teach how faith arises in the mother, the sharp-witted disciple, the object of praise and speech. Furthermore, the wisdom of realizing the unborn nature of the ground, path, and fruition from the reasoning of being separate from one and many in the continuum of a Bodhisattva on the Accumulation Path, it follows that it is the object of offering, the mother, because it is a consciousness included in the complete stage. It is pervasive because praising the three wisdoms of the mother becomes praising all eight realizations. Furthermore, if the Buddha is the mother of the Aryas, then it necessarily follows that it is their wisdom. If it is the object of offering, the mother, then it necessarily follows that it is the wisdom of the Arya continuum. If asserted, then the Mahayana
Chinese
具有通达学道的法无自性的智慧法。因为是那个，所以是那个。如果不成立，则那个是那个。在《摄颂》中说：“过去和未来十方诸佛所住之处，都是般若波罗蜜多，没有其他的。”因此。二显的教证的意义是以成办所许之义的佛母的角度来安立的。否则，如果是三十七道品中的任何一个，则必须是圣者相续的智慧。在三十七道品的场合中，二显中说：“对于一切圣者，将一切智智三种相摄集。”因此。第三，有些人说，供养佛母的所依是经部般若波罗蜜多和现观八事有为法的各个部分。经部般若波罗蜜多法，是供养佛母，因为是供养赞颂语的所化，是生起对佛母的恭敬的恭敬处，因为对它极度清净，也是想要显扬其功德的人等等所说。又，经部般若波罗蜜多是佛母，因为这样说“从胜者之母中间”和“胜者之母从三种都说”，以及“想要在声闻地学习的人也应当学习般若波罗蜜多”。并且，《摄颂》中说：“无论过去和十方世界的怙主，以及未来时将要出现的一切，都从此产生。”因此这样说。次第。圆满正等觉行持四种威仪的地方法，是圆满正等觉。因为是向圆满正等觉顶礼的对境。如经中说：“善逝所住之处，以及行走、站立和如狮子般睡眠的地方，也向那里顶礼。”因此是三转。供养佛母是薄伽梵母。因为“薄伽梵母功德宝”以及“因此对薄伽梵母极度清净是”这样说。经部般若波罗蜜多是般若波罗蜜多。因为“想要在声闻地学习的人”等等这样说。以及“无论过去”等等的经部，显示了一切三世诸佛都从经部般若波罗蜜多中产生。
English
The wisdom that realizes the absence of inherent existence of the Dharma of the learning continuum. Because it is that, therefore it is that. If it is not established, then that is that. In the Compendium it is said, "Wherever the Buddhas of the past and future reside in the ten directions, all are the path of the Perfection of Wisdom, there is no other." Therefore. The meaning of the scripture of the Apparent Two is established from the perspective of the Mother who accomplishes the desired meaning. Otherwise, if it is any of the thirty-seven factors of enlightenment, then it must be the wisdom of the continuum of the Noble Ones. In the context of the thirty-seven factors of enlightenment, the Apparent Two says, "For all the Noble Ones, all three aspects of omniscience are gathered." Therefore. Third, some say that the basis of offering the Mother is the Sutra Prajnaparamita and the various parts of the Eight Realizations of conditioned phenomena. The Sutra Prajnaparamita Dharma is the offering of the Mother, because it is the object of taming through the offering of praise, and it is the object of reverence that generates respect for the Mother, because it is extremely pure towards it, and it is also said by those who want to manifest its qualities, and so on. Also, the Sutra Prajnaparamita is the Mother, because it says, "From the intermediate Mother of the Victorious Ones" and "The Mother of the Victorious Ones is spoken of from all three," and "Those who wish to learn in the Hearer's Ground should also learn the Perfection of Wisdom." And, the Compendium says, "Whatever lords of the world of the past and the ten directions, and all those who will appear in the future, arise from this." Therefore, it is said. In order. The place where the Fully Enlightened One performs the four modes of conduct is the Fully Enlightened One. Because it is the object of prostration to the Fully Enlightened One. As the scripture says, "Wherever the Sugatas reside, and the places of walking, standing, and sleeping like a lion, I also prostrate to those places." Therefore, it is the three turns. Offering the Mother is the Bhagavati Mother. Because it says, "Bhagavati Mother, Jewel of Qualities" and "Therefore, extreme purity towards the Bhagavati Mother is." The Sutra Prajnaparamita is the Prajnaparamita. Because it says, "Those who wish to learn in the Hearer's Ground," and so on. And the Sutra that says, "Whatever of the past," and so on, shows that all the Buddhas of the three times arise from the Sutra Prajnaparamita.