Tibetan
།འདོད་ན་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་གྲངས་སུ་འདོད་པ་ལ་ནི་ཉེས་པ་འདི་མེད་དོ་ཞེས་པ་དེས་དེ་མ་བསྟན་པར་ཐལ་ལོ། །བཞི་པ་རིགས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི། རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་རིགས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་དང་། རྒྱུའི་སྒོ་ནས་དེར་འགྱུར་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་བརྟེན། དེ་ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ལ་བརྟེན། དེ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་བརྟེན་པ་ལྟར་དུ། ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བརྟེན། དེ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་བརྟེན། སྐྱེ་མཆེད་གཞན་ལྔ་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་བརྟེན། དེ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་རིགས་སུ་འཇོག་སྟེ། རྒྱུད་བླར། ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་དབང་རྣམས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་དག་ལ་གནས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཚུལ་བཞིན་མིན། །ཡིད་ལ་བྱེད་ལ་རྟག་པར་གནས། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡིད་བྱེད་ནི། །སེམས་ཀྱི་དག་པ་ལ་རབ་གནས། །ཞེས་དང་། རྩ་བར། རྟེན་ལ་རིགས་ཞེས་བྱ། ཞེས་དང་། འགྲེལ་པར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་པོ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་རིགས་ཞེས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་དམིགས་ཏེ་བསྒོམ་པས་གནས་སྐབས་སུ་དྲི་མ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པ་འབྱུང་། མཐར་ཐུག་དྲི་མ་དག་པ་ན་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རང་དོན་ཆོས་སྐུར་འགྱུར་བས། ཆོས་ཉིད་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་རིགས་སུ་འཇོག་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པའི་རིམ་གྱིས་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་དབྱིངས་རྒྱུའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒོ་ནས་རིགས་ཉིད་དུ་ཐ་སྙད་འདོགས་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀའང་སེམས་བདེན་པས་སྟོང་པས་སྤང་བྱ་སྤོང་བ་དང་། གཉེན་པོ་སྐྱེད་པའི་བྱ་བྱེད་རུང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡིན་ཏེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། གང་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་རུང་བ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་རུང་བ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེའི་ལེགས་བཤད་གཞིར་བཞག་ནས་ལུང་རིགས་ཀྱིས་དཔྱད་པ་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། ཟབ་མོའི་དོན་འདི་ལ་ཁོ་བོའི་འདོད་པ་ནི་སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེའི་རྣམ་བཤད་གསུང་རབ་དགོངས་གསལ་ན་ཡོད་པས་དེར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ལྡེམ་དགོངས་དང་། དགོ
Chinese
如果认为法界是名相，就没有这个过失，这样说就成了没有指示它。第四，成为种姓的方式：从所依的角度成为种姓的方式，以及从因的角度成为种姓的方式两种。第一种是：轮回状态的蕴、界、处等依赖于业和烦恼，业和烦恼依赖于不如理作意的分别念，分别念依赖于心之自性一样，大乘修行依赖于菩提心，菩提心依赖于内在的处，其他五处依赖于意处，意处依赖于心之自性，因此，心之自性从所依的角度安立为种姓。《宝性论》中说：“蕴、处、界、根等，安住于业及烦恼，业及烦恼不如理，常安住于作意中，不如理之作意者，极安住于心之净。”以及在根本颂中说：“依为种姓。”注释中说：“十三种菩萨如前所说，作为法的所依的法界自性本身，被指示为种姓。”第二种是：缘自己的心之自性而修，暂时会产生遣除垢染的修行，最终垢染清净时，法界智无别的自利法身会显现，因此，法性从因的角度安立为种姓。就像声闻乘等通过证悟的次第所缘一样，因为是证悟圣法的因，所以说，从法界是因的自性进行分别的角度，而施设为种姓。这两种都是因为心是真实空性的缘故，具有舍弃应舍弃之物和生起对治之物的能力。龙树说：“谁有空性之可能，于彼一切皆可能。”这些是依据一切智法王的善说，并以理证略作阐述。对于这个甚深之义，我的观点在《三律仪差别论·圣言密意显明》中有，请在那里查阅。在那之后，“如其所思”的章节中，有隐义和。
English
If one considers Dharmadhatu as a mere name, there is no fault in that, but saying so would imply not pointing it out. Fourth, the way of becoming a lineage: there are two ways of becoming a lineage from the perspective of the support and from the perspective of the cause. The first is: just as the aggregates, realms, and sources of the state of samsara depend on karma and afflictions, karma and afflictions depend on the conceptual thoughts of improper attention, and conceptual thoughts depend on the nature of mind, similarly, the practice of the Great Vehicle depends on Bodhicitta, Bodhicitta depends on the inner source, the other five sources depend on the mental source, and the mental source depends on the nature of mind. Therefore, the nature of mind is established as a lineage from the perspective of the support. In the Ratnagotravibhāga it says: "The aggregates, sources, realms, and faculties, abide in karma and afflictions. Karma and afflictions are improper, they always abide in attention. Improper attention, greatly abides in the purity of mind." And in the root text it says: "The support is called lineage." In the commentary it says: "The thirteen kinds of Bodhisattvas, as previously stated, the very nature of Dharmadhatu, which is the basis of the Dharma, is indicated as the lineage." The second is: by focusing on and meditating on the nature of one's own mind, the practice that temporarily removes defilements will arise. When the defilements are completely purified, the self-benefiting Dharmakaya, which is the indivisibility of Dharmadhatu and wisdom, will manifest. Therefore, Dharma-nature is established as a lineage from the perspective of the cause. Just as the Hearer Vehicle and others take as their object the stages of realization, it is said that Dharmadhatu is designated as the lineage from the perspective of distinguishing the nature of the cause, because it is the cause of realizing the noble Dharma. Both of these are because the mind is empty of truth, and therefore has the power to abandon what should be abandoned and generate antidotes. Nagarjuna said: "For whom emptiness is possible, for them everything is possible." These are based on the good explanations of the Omniscient Dharma King, and are accompanied by a slightly expanded analysis with reason and scripture. My view on this profound meaning is in the Explanation of the Three Vows, the Clarification of the Intent of the Holy Scriptures, so please consult it there. After that, in the section "As it is thought," there are hidden meanings and.