Chinese
先前已经说过了。因为是有为自性住种姓的缘故。如果承认，那么凡夫的相续中就有无漏的意的名言识了。自宗是，安立阿赖耶识的时候，它是自性住种姓，因为它是从无始以来就存在的。那时，在凡夫的阶段，六识有可能中断。不安立阿赖耶识的时候，它的相续中的意的名言识的明觉部分是自性住种姓，因为它从无始以来自己的同类就没有中断过。第二，关于定义。有破立两种，第一种，惹达瓦说：大乘修持所依种姓的定义，是大乘修持所依的内部六处之法性。那么，有作为大乘修持所依的眼之法性。因为有那个定义。如果承认，那么大乘见道者的眼之法性就是大乘修持所依了。不能承认，因为是色法的法性。又是那个相续中的意的名言识之法性，法性者，具有那个定义。因为是所诠释的那个。不能承认，因为不是眼的法性，因为不是色法的法性。第二种是，任何作为大乘修持所依，从无始以来没有中断地存在的心的法性或者法性者所包含的。增长种姓不是大乘修持所依，因为是真实的修持。第三，分类是，佛的种姓从功德的角度来分，有自性住种姓和增长种姓两种。从因缘变与不变的角度分，有种姓决定和不决定两种。从乘的角度分，有三乘的种姓三种。从所依法修持的角度分，有十三种。因此，自性住种姓的定义是，从无始以来没有中断地存在的心的法性和法性者所包含的任何一个，在远离垢染的时候，能够转变成自利法身。如果分类，有有为自性住种姓和无为自性住种姓，两者的定义依次是，从无始以来没有中断
English
It has already been said before. Because it is conditioned nature-abiding lineage. If you admit, then the mind consciousness of the outflow will be in the continuum of ordinary people. The self-style is that when the Alaya consciousness is established, it is the nature-abiding lineage, because it has existed since the beginningless. At that time, in the stage of ordinary people, the six aggregates may be interrupted. When the Alaya is not established, the clear and aware part of the mind consciousness in its continuum is the nature-abiding lineage, because its own kind has not been interrupted since the beginningless. Second, regarding the definition. There are two types of negation and establishment. The first is that Redawa said: The definition of the lineage that relies on the Mahayana practice is the nature of the six internal sources that become the basis of the Mahayana practice. So, there is the nature of the eye that becomes the basis of Mahayana practice. Because there is that definition. If you admit, then the nature of the eye of the Mahayana path of seeing is the basis of Mahayana practice. It cannot be admitted, because it is the nature of matter. Also, the nature of the mind consciousness in that continuum, the nature, has that definition. Because it is that which is to be interpreted. It cannot be admitted, because it is not the nature of the eye, because it is not the nature of matter. The second is that any basis of Mahayana practice is included in the nature of the mind or the nature that has existed continuously from the beginningless. The growth lineage is not the basis of Mahayana practice, because it is the actual practice. The third classification is that the Buddha's lineage is divided into two types from the perspective of merit: the nature-abiding lineage and the growth lineage. From the perspective of whether the conditions change or not, there are two types: definite and indefinite lineages. From the perspective of vehicle, there are three types of three vehicles. From the perspective of relying on Dharma practice, there are thirteen types. Therefore, the definition of the nature-abiding lineage is any nature of mind and nature that has existed continuously from the beginningless, which can be transformed into the self-benefiting Dharmakaya when it is free from defilements. If classified, there are conditioned nature-abiding lineage and unconditioned nature-abiding lineage, and the definitions of the two are respectively, continuously from the beginningless.
Tibetan
ཆད་པར་ཡོད་པའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཅན་གྱིས་བསྡུས་པ་གང་ཞིག དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཚེ་རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུར་འགྱུར་རུང་དང་། གཞན་འདྲ་བ་ལས་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གང་ཞིག དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཚེ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོས་དབྱིངས་མཐར་ཐུག་ཏུ་འགྱུར་རུང་ངོ་། །རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། རྐྱེན་གྱིས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིག་གང་ཞིག དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཚེ། གཟུགས་སྐུར་བསྟན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་འགྱུར་བའོ། །དེའི་མཚན་གཞི་ལ་དར་ཊཱིཀ་པ་ན་རེ། སེམས་ཀྱི་སྟེང་ན་དྲི་མ་དང་བྲལ་རུང་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་རུང་གང་ནུས་པ་ཡོད་པར་རིགས་པས་འགྲུབ་ཅིང་། དེ་གཉིས་ཐོས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གཞག་ལ་ཐོས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གསོ་རུང་བ་ཡིན་པས་ན། རྐྱེན་གྱི་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རིགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་སེམས་ཙམ་པས་རང་བཞིན་གནས་རིགས་མཚན་ཉིད་པར་འདོད་ཅིང་། དབུ་མ་པས་རང་བཞིན་གནས་རིགས་བཏགས་པ་བ་དང་། རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་མཚན་ཉིད་པར་འདོད་པར་འཕགས་གྲོལ་བཞེད་དོ་ཟེར་རོ། །འོ་ན་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་རུང་གི་ནུས་པ་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་དམ། འགའ་ཞིག་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད། འགའ་ཞིག་གི་རྒྱུད་ལ་མེད་པ་གང་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་དེ་ཆོས་ཅན། འཁོར་བ་ཐོག་མེད་ནས་ཡོད་པར་ཐལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཐོས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བཞག་པར་བྱས་པ་མིན་པར་ཐལ་ལོ། །ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། གནས་སྐབས་དགེ་རྩ་ཆད་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་ཁྱོད་མེད་པར་ཐལ། ཁྱོད་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་བསལ་ཁས། གཉིས་པ་ལྟར་ན། དེ་རྒྱུད་ལ་མི་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་མི་རུང་བར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་དེ་སྐྱེ་རུང་གི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་འདྲའི་གང་ཟག་དེ་མེད་པར་ཐལ་ལོ། །གཞན་ཡང་། ཉི་ཁྲི་སྣང་བར། དེའི་རིགས་ནི་བཏགས་པ་བ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་པས་ཞེས་པ་དེས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་རུང་གི་ནུས་པ་དེ་རང་བཞིན་གནས་རིགས་བཏགས་པ་བ་དང་། རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་མཚན་ཉིད་པར་བསྟན་པར་ཐལ། འཕགས་པ་གྲོལ་སྡེས་དེ་ལྟར་འདོད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། འདོད་ན། འདི་ནི་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་པས་ཞེས་པ་དེས། སྒྲུབ་པ་ཡི་ནི་རྟེན་གྱུར་པ། །ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གནས་རིགས་མ་བསྟན་པར་ཐལ་ལོ།
Chinese
哪些被有漏的心之法所包含，在远离垢染之时，可以转变为证悟智慧法身；以及不同于此，哪些被心之自性所包含，在远离垢染之时，可以转变为清净二元俱足的究竟法界。增长种性的定义：由因缘正确摄取而产生的佛之觉性，在远离垢染之时，显现色身而利益众生。关于其定义的基础，达谛迦巴说：心之上，能够远离垢染，并且能够生起无漏智慧，这由理智所成立，并且这两者可以通过听闻的因缘来安立，可以通过听闻的因缘来滋养，因此称为由因缘正确摄取而产生的种性。唯识宗认为自性住种性是自性，而中观宗则认为自性住种性是假立，增长种性是自性，圣解脱如此认为。那么，生起无漏智慧的能力，是在一切众生的相续中都有呢？还是在一些众生的相续中有，在一些众生的相续中没有呢？如果按照第一种情况，那么这（能力）是所立宗，应成从无始轮回以来就存在，因为存在于一切众生的相续中。如果承认，那么应成不是通过听闻的因缘来安立的。再说，这（能力）是所立宗，在暂时失去善根之人的相续中，你应成不存在，因为你是增长种性。承认反驳的理由。如果按照第二种情况，那么不具备此（能力）的补特伽罗是所立宗，你的相续中不应成生起无漏智慧，因为你的相续中没有生起此（智慧）的能力。如果承认，那么应成不存在这样的补特伽罗。此外，《二万颂光明释》中说：‘其种性是假立，而此是自性，因此……’，这应成表明了生起无漏智慧的能力是自性住种性假立，增长种性是自性，因为圣解脱如此认为。承认。如果承认，那么‘而此是自性，因此……’，应成没有表明‘是修习之所依’之句中的自性住种性。
English
Whatever is encompassed by the defiled mind, when free from impurities, can be transformed into the Dharmakaya of realized wisdom; and different from that, whatever is encompassed by the nature of mind, when free from impurities, can be transformed into the ultimate Dharmadhatu possessing both purities. Definition of the evolving lineage: The Buddha-nature that arises from being properly taken up by conditions, when free from impurities, manifests as the Rupakaya and benefits sentient beings. Regarding the basis of its definition, Dar Tika Pa says: It is established by reason that on the mind, there is the potential to be free from impurities and to generate uncontaminated wisdom. And since these two can be established through the condition of hearing and can be nourished by the condition of hearing, it is called the lineage that arises from being properly taken up by conditions. The Mind-Only school considers the naturally abiding lineage to be intrinsic, while the Madhyamaka school considers the naturally abiding lineage to be imputed and the evolving lineage to be intrinsic, as Arya Vimuktisena asserts. So, does the potential to generate uncontaminated wisdom exist in the continuum of all sentient beings? Or does it exist in the continuum of some sentient beings and not in the continuum of others? If according to the first case, then that (potential) is the subject, it should follow that it has existed since beginningless samsara, because it exists in the continuum of all sentient beings. If you accept that, then it should follow that it is not established by the condition of hearing. Furthermore, that (potential) is the subject, it should follow that you do not exist in the continuum of a person who has temporarily lost their roots of virtue, because you are the evolving lineage. The reason for the negation is accepted. If according to the second case, then the person who does not possess that (potential) in their continuum is the subject, it should follow that uncontaminated wisdom cannot arise in your continuum, because your continuum does not have the potential to generate it. If you accept that, then it should follow that such a person does not exist. Furthermore, in the Commentary on the Twenty Thousand Verses of the Prajnaparamita, it says: 'Its lineage is imputed, and this is intrinsic, therefore...' This should imply that the potential to generate uncontaminated wisdom is the imputed naturally abiding lineage and the evolving lineage is intrinsic, because Arya Vimuktisena asserts that. Accepted. If you accept that, then 'and this is intrinsic, therefore...' should imply that the naturally abiding lineage in the phrase 'is the basis for practice' is not indicated.