Tibetan
་དད་དུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་མཆོག་ཡིན་ཏེ། སྒྲིབ་གཉིས་སྤོང་བའི་དགེ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་དང་། སྟོབས་སོགས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རང་བཞིན་གྱི་དོན་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་དང་། ལྷག་མེད་ཀྱི་སྐབས་སུའང་དགེ་བའི་རྩ་བ་མི་ཟད་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། རང་བཞིན་དང་ནི་རྒྱས་པ་དང་། །ཞེས་པས་མཚོན་བྱ་བསྟན། དེ་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་དང་། །ཡོད་མེད་ཉིད། །ཅེས་པས་མཚན་ཉིད་བསྟན། ཡོན་ཏན་ནི། སྒྲོལ་བའི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་སྒྲ་དོན་བསྟན་ནོ། །རང་བཞིན་གནས་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། རང་ལ་བརྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་བྱེད་ཅིང་། རྒྱུའི་ངོ་བོར་ཡོད། འབྲས་བུའི་ངོ་བོར་མེད་པའི་རིགས། རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། རང་བཞིན་གནས་རིགས་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀའི་ངོ་བོར་ཡོད་པའི་རིགས། སྒྲ་དོན་ནི། རིགས་ཀྱི་སྐད་དོད་དུ་གུ་ཏྲ་ཞེས་འབྱུང་ལ། གུ་ལ་ཎ་སྦྱར་བས་གུ་ཎ་སྟེ་ཡོན་ཏན་དང་། །ཏ་དང་ར་ཕྲལ་བས་ཏ་ར་སྟེ་སྒྲོལ་བ་ལ་འཇུག་གོ །དེའང་ཡོན་ཏན་ལ་བརྟེན་ནས་སྲིད་པ་ལས་སྒྲོལ་བས་ན་ཡོན་ཏན་སྒྲོལ་ཞེས་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྔ་རོལ་དུ་ཡང་བསམ་པའི་ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་གྱིས་སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལ་མོས་པ། སྦྱོར་བའི་ཡོན་ཏན་གཞན་དོན་གྱི་དཀའ་སྤྱད་ལ་བསྲན་བཟོད་པ། སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་དགེ་བ་ལ་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པའོ། །ལྔ་པ་ལ། རིགས་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་གཉིས། རྐྱེན་གྱིས་འཕྲོག་ནུས་པ་དང་མི་ནུས་པ་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་མ་གཉིས་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་རྒྱུན་དུ་གོམས་པ་དང་། གྲོགས་ངན་པ་དང་འགྲོགས་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་ཕོངས་པ་དང་། གཞན་གྱི་དབང་དུ་སོང་བའོ། །བདུན་པ་ནི། མི་དགེ་བ་ཅུང་ཟད་བྱས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་ནའང་རིང་མོ་ཞིག་ནས་འགྲོ་བ་དང་། དེ་ལས་མྱུར་དུ་ཐར་པ་དང་། དེར་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་ངུ་མྱོང་བ་དང་། སྐྱོ་བ་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །བརྒྱད་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་དེ་གསེར་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་དང་ཆོས་མཚུངས་ཏེ། དེ་ལས་གསེར་མང་པོ་དང་། འོད་གསལ་བ་དང་། གཡའ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་མེད་པ་དང་། ལས་སུ་རུང་བ་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་དགེ་བ་དཔག་དུ་མེད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟོག་པ་དང་། དྲི་མ་མེད་པའི་སྤངས་པ་
Chinese
是为了信解的缘故。第二，这些之中，大乘种姓是最殊胜的，因为它是舍弃二障的善的因，是力量等一切功德的因，是自性的大义的因，也是无余之际善根不灭的因。第三，以“自性与增长”表示所诠释的对象，以“彼是所依与能依，有无性”表示体性，功德则以“应知为度脱之义”表示其语义。自性住种姓的体性：是作为依赖于自身的功德之所依，且在因的体性上存在，在果的体性上不存在的种姓。增长转变种姓的体性：是依赖于自性住种姓，在因果二者的体性上都存在的种姓。语义方面：种姓的梵语是“古特拉”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），加上“古拉那”则为“古那”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），意为功德。分开“塔”和“拉”则为“塔拉”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），意为度脱。因此，依靠功德而从轮回中度脱，故称为功德度脱。第四，进入大乘道之前，也有思维的功德，自性具有大悲心，信解大乘之法，进入的功德，能忍受为利他而付出的艰辛，正确地行持布施等的善行。第五，有种姓决定和不决定两种，有能被因缘夺走和不能被夺走两种，后面的两种是前面两种的含义。第六，经常串习烦恼，与恶友交往，受用匮乏，受他人支配。第七，即使因为做了少许不善业的力量而堕入恶趣，也是经过很长时间才堕入，并且能迅速从中解脱，在那里感受微小的痛苦，以厌离之心成熟众生。第八，大乘种姓与金矿的性质相同，就像从金矿中产生大量的黄金，光亮，没有锈等垢染，可以加工一样，能产生无量的布施等善业，智慧的分别，以及无垢的断证。
English
For the sake of faith and understanding. Second, among these, the Mahayana lineage is the most excellent, because it is the cause of virtue that abandons the two obscurations, the cause of all qualities such as strength, the cause of the great meaning of self-nature, and the cause of the inexhaustible root of virtue even in the absence of remainder. Third, the object to be expressed is indicated by "self-nature and growth," and the characteristics are indicated by "it is the basis and the dependent, existence and non-existence." The meaning of the word is indicated by "should be known as the meaning of liberation." The characteristics of the self-nature abiding lineage: it is the basis of the qualities that depend on itself, and the lineage that exists in the nature of the cause and does not exist in the nature of the result. The characteristics of the growing and transforming lineage: it is the lineage that depends on the self-nature abiding lineage and exists in the nature of both cause and effect. In terms of meaning: the Sanskrit word for lineage is "Gotra" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), adding "Gulaṇa" becomes "Guṇa" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), meaning virtue. Separating "Ta" and "Ra" becomes "Tāra" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), meaning liberation. Therefore, relying on virtue to liberate from samsara is called virtue liberation. Fourth, even before entering the Mahayana path, there are the qualities of thought, naturally having great compassion, faith and understanding of the Mahayana Dharma, the qualities of entering, being able to endure the hardships of benefiting others, and correctly practicing generosity and other virtuous deeds. Fifth, there are two types of lineages: definite and indefinite, and two types: able to be taken away by conditions and unable to be taken away. The latter two are the meaning of the former two. Sixth, constantly being accustomed to afflictions, associating with bad friends, being deprived of enjoyment, and being dominated by others. Seventh, even if one falls into the lower realms due to the power of doing a little non-virtue, one falls after a long time, and can quickly be liberated from it, experiencing small suffering there, and maturing sentient beings with a sense of renunciation. Eighth, the Mahayana lineage has the same nature as a gold mine, just as a gold mine produces a lot of gold, brightness, without rust and other impurities, and can be processed, it can produce immeasurable virtuous deeds such as generosity, the discrimination of wisdom, and the abandonment of impurity.
Tibetan
དང་། མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་མཐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགུ་པ་ནི། དེ་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་ཁུངས་དང་ཆོས་མཚུངས་ཏེ། དེ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་དང་ལྡན་པ། ཁ་དོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། དབྱིབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དང་། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང་། དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆེན་པོ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མང་པོ་འབྱུང་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་དབུ་མ་པའི་ལུགས་ལ། མཚན་གཞི། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། རིགས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ལ། ཁ་རག་པ་བྱང་ཆུབ་གཞོན་ནུ་ན་རེ། དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་སེམས་རིག་ཅིང་གསལ་ཙམ་ཁོ་ན་རང་བཞིན་གནས་རིགས་ཡིན་གྱི། དེའི་ཆོས་ཉིད་ནི་དེ་མིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཆོས་ཉིད་ལ་རིགས་མི་འདྲ་བའི་དབྱེ་བ་མེད་པས། བུམ་སྣམ་སོགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་རང་བཞིན་གནས་རིགས་སུ་ཐལ་ལོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་སློབ་མ་བློ་གྲོས་མཚུངས་མེད་ན་རེ། དྲི་བཅས་ཀྱི་སེམས་དེ་རང་བཞིན་གནས་རིགས་ཡིན་ཏེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། དགེ་ལེགས་སེམས་ལས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་། །རང་སེམས་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་དང་། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་ས་ར་ཧས། སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཏེ། །གང་ལ་སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་འཕྲོ་བ། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཡི། །ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲའི་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་རང་བཞིན་གནས་རིགས་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལས། གང་ཞིག་འཁོར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་སྦྱངས་པར་བྱས་པ་ལས། །དག་པ་དེ་ཉིད་མྱང་ངན་འདས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཊཱི་ཀའི་བཞེད་པའང་འདི་དང་མཐུན་ཏེ། རིགས་པ་ནི། དྲི་བཅས་ཀྱི་སེམས་དེ་རང་བཞིན་གནས་རིགས་མིན་ན། དེའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་རང་བཞིན་གནས་རིགས་མིན་པར་མཚུངས་ཏེ། དེ་གཉིས་དྲི་མེད་དུ་གནས་གྱུར་པ་ན། རང་དོན་ཆོས་སྐུར་འགྱུར་རུང་དུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། ལུང་ནི། རྒྱུད་བླར། རིགས་ཁམས་སྦྲང་རྩི་དང་འདྲ་འདི་གཟིགས་ནས། །ཞེས་དང་། དེའི་རྒྱས་བཤད་དུ། ལུས་ཅན་ལ་ཡོད་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་སྦྲང་མའི་རྩི་དང་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཞེད་དོ། །ཡང་ཁ་ཅིག དྲི་བཅས་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཁོ་ན་དེ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་ནམ་མཁའ་ལ་བྱའི་རྗེས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་
Chinese
并且，因为是产生神通等不可估量的力量的处所。第九，它与珍宝的来源相同，就像从中产生具有珍宝的种类，颜色圆满，形状圆满，力量圆满一样，也是产生大菩提，如明镜般的广大智慧，勇猛行等的广大三摩地，以及众多利益有情之事的处所。第四，中观宗的观点，有四种：本体、自性、分类、成为种姓的方式。第一，喀喇巴·菩提童子说：具有垢染的心，仅仅是觉知和明亮，才是自性住种姓，但它的法性不是，否则法性就没有不同种类的差别，那么瓶子、毡子等的法性也成了自性住种姓了。他的弟子无等慧说：具有垢染的心就是自性住种姓，如龙树所说：善妙从心中生出佛，向自心顶礼。以及，大婆罗门萨ra哈说：心性唯一是万物的种子，轮回和涅槃从中生发，能赐予所欲之果，向如意宝般的心顶礼。它的法性也是自性住种姓，如《法界赞》所说：何者成为轮回之因，将其清净之后，清净的它即是涅槃。 टीका（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的观点也与此相同，理由是：如果具有垢染的心不是自性住种姓，那么它的法性也不是自性住种姓，因为它们二者在变为无垢染时，在成为自利法身方面是相同的。教证是，《宝性论》中说：看到这如蜂蜜般的种姓界。以及，它的广释中说：有情所具有的无漏智慧如蜂蜜之精华。所以这样认为。又有一些人说，仅仅具有垢染之心的法性才是，如经中所说：善现，虚空中没有鸟的足迹，也不可得。同样，菩萨的言词之义也没有，也不可得。
English
And, because it is the place where immeasurable powers such as clairvoyance arise. Ninth, it is the same as the source of jewels, just as from it arise those endowed with the kinds of jewels, perfect in color, perfect in shape, and perfect in power, so too, it is the place where great Bodhi, great mirror-like wisdom, great samadhi such as heroic conduct, and many benefits for sentient beings arise. Fourth, according to the Madhyamaka school, there are four: the basis, the characteristic, the division, and the way of becoming a lineage. First, Kharakpa Jangchub Zhonnu said: The mind with defilements, just the knowing and clarity alone, is the self-existing lineage, but its dharmata is not, otherwise the dharmata would have no division of different kinds, then the dharmata of pots, felts, etc., would also be the self-existing lineage. His disciple Lodro Tsungme said: The mind with defilements is the self-existing lineage, as Nagarjuna said: From the mind of virtue and goodness, the Buddha arises, I prostrate to that mind of mine. And, the great Brahmin Saraha said: The nature of mind alone is the seed of all, from which samsara and nirvana arise, which grants the desired fruit, I prostrate to the mind like a wish-fulfilling jewel. Its dharmata is also the self-existing lineage, as the Dharmadhatu Stotra says: That which becomes the cause of samsara, having purified it, that pure one is nirvana. The view of the ṭīkā (टीका，ṭīkā，commentary) also agrees with this, the reason is: if the mind with defilements is not the self-existing lineage, then its dharmata is also not the self-existing lineage, because when the two become without defilements, they are the same in becoming the self-benefiting Dharmakaya. The scriptural authority is, in the Uttaratantra: Seeing this lineage element like honey. And, in its extensive explanation: The uncontaminated wisdom that beings have is like the essence of honey. So they think. Again, some say that only the dharmata of the mind with defilements is it, as the sutra says: Subhuti, there are no traces of birds in the sky, nor are they found. Likewise, the meaning of the words of the Bodhisattva is not, nor is it found.