Tibetan
རང་བཞིན་གནས་རིགས་ནི་ཐབས་ཤེས་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ལ་འདོད་དེ། བརྒྱད་སྟོང་དོན་བསྡུས་ལས། འདི་ལྟར་རྣམ་ཤེས་རང་བཞིན་རིགས། །བརྩེ་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ། འདིས་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་བསྟན་གྱི། རང་བཞིན་གནས་རིགས་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ལ་འདོད་དོ་ཟེར་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། སེམས་ཙམ་པའི་ལུགས་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་གནས་རིགས་ཀྱིས་མ་ཁྱབ་ལ། སེམས་རིག་ཅིང་གསལ་ཙམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག དེའི་ལུགས་ཀྱིས་རང་བཞིན་གནས་རིགས་འདུས་མ་བྱས་སུ་འདོད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། དེའི་ལུགས་ལ་རང་བཞིན་གནས་རིགས་དེ་རྐྱེན་གྱིས་སྒྱུར་དུ་རུང་བར་འདོད་དེ། ཆོས་དབྱིངས་འདུས་མ་བྱས་རྐྱེན་གྱིས་སྒྱུར་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། ངོ་བོ། མིང་གི་རྣམ་གྲངས། དབྱེ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བྱང་ས་ལས། དེ་ལ་རིགས་གང་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུས་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་དང་། ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་འོངས་པ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་རིགས་ནི་སྔོན་དགེ་བའི་རྩ་བ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཞེས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་འོངས་པ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་གདགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་ཅན་གསུམ་དུ་སོ་སོར་འབྱེད་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ས་བོན་རྐྱེན་དང་ཕྲད་ན་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་རུང་གི་ནུས་པ་ལ་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར། ཟག་མེད་ཀྱི་ས་བོན། སྒྲིབ་པ་སྤང་རུང་། ཐོས་པའི་བག་ཆགས་རྣམས་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་གདགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་རང་བཞིན་སོ་སོར་འབྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཟག་མེད་ཀྱི་ས་བོན་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་རུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྒྲིབ་པ་སྤང་རུང་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། རྐྱེན་དང་འཕྲད་ན་དྲི་མ་དང་འབྲལ་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར། ཐོས་པའི་བག་ཆགས་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། གསུང་རབ་ཐོས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གོམ
Chinese
自性住种姓是指具有方便与智慧的识之自性。如《八千颂大意》中说：“如是识自性，乃慈悲与智慧之体性。”如果说，这显示的是增长之种姓，而自性住种姓是指心之自性光明，则不合理。因为在唯识宗的观点中，一切有情并未遍及自性住种姓，而是仅仅遍及心的觉知与明晰。有些人说，按照该宗的观点，自性住种姓被认为是无为法，这是不合理的。因为按照该宗的观点，自性住种姓被认为是可以通过因缘转变的，而法界无为法是不能通过因缘转变的。第二，分为：本体、名称、分类三种。第一，出自《菩萨地论》：“何为种姓？简而言之，有两种：自性住与如实修证。其中，自性住种姓是指菩萨们的六处差别，它是从一处传递到另一处，具有无始的时间，通过法性获得，就是这样。而如实修证之种姓，是指从先前串习善根而获得的。”如是说，从无始以来与心一同到来，通过缘起的法性获得，对六处所指代的补特伽罗们，将他们各自区分为三乘种姓的三种，当无漏的种子与因缘相遇时，就具有产生智慧的能力。第二，六处的差别、无漏的种子、可以断除的障碍、听闻的习气等都是名称。之所以称之为六处的差别，是因为它能够区分六处所指代的补特伽罗们的自性。之所以称之为无漏的种子，是因为它能够产生无漏的智慧。之所以称之为可以断除的障碍，是因为当与因缘相遇时，它能够与垢染分离。之所以称之为听闻的习气，是因为通过听闻佛经的因缘而串习。
English
The naturally abiding lineage refers to the nature of consciousness that possesses both skillful means and wisdom. As stated in the Condensed Meaning of the Eight Thousand Verses: "Thus, the nature of consciousness is the essence of love and wisdom." If it is said that this indicates the lineage of growth, and that the naturally abiding lineage refers to the luminosity of the mind's nature, it is unreasonable. This is because, in the view of the Mind-Only school, the naturally abiding lineage does not pervade all sentient beings, but only pervades the awareness and clarity of the mind. Some say that according to that school, the naturally abiding lineage is considered unconditioned, which is unreasonable. Because according to that school, the naturally abiding lineage is considered to be transformable by conditions, while the unconditioned Dharmadhatu cannot be transformed by conditions. Secondly, there are three divisions: essence, names, and categories. First, from the Bodhisattva-bhumi: "What is lineage? In brief, there are two types: naturally abiding and truly accomplishing. Among these, the naturally abiding lineage refers to the distinction of the six faculties of the Bodhisattvas, which is transmitted from one to another, having a beginningless time, obtained through the nature of Dharma, and is like that. The lineage of true accomplishment is that which is obtained from having previously cultivated virtuous roots." Thus, it comes together with the mind from beginningless time, obtained through the Dharma nature of dependent origination, and for the individuals designated by the six faculties, it is the ability to generate wisdom when the uncontaminated seed, which distinguishes them separately into the three types of the three vehicles, meets with conditions. Secondly, the distinctions of the six faculties, the uncontaminated seed, the obscurations that can be removed, and the imprints of hearing are all names. There is a reason for calling it the distinction of the six faculties, because it distinguishes the nature of the individuals designated by the six faculties. There is a reason for calling it the uncontaminated seed, because it can generate uncontaminated wisdom. There is a reason for calling it the obscurations that can be removed, because when it meets with conditions, it can be separated from defilements. There is a reason for calling it the imprints of hearing, because it is cultivated through the condition of hearing the scriptures.
Tibetan
ས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྐྱེན་ཐོས་པས་གཞག་པས་ཐོས་པའི་བག་ཆགས་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་མིན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ཡིན་གྱི། ཐོས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མ་གཞག་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། རིགས་ངེས་པ་དང་། མ་ངེས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཉན་ཐོས། རང་རྒྱལ། ཐེག་ཆེན་དུ་རིགས་ངེས་པ་དང་གསུམ། དེ་དག་ཀྱང་རྐྱེན་དབང་གིས་བྱང་ཆུབ་གཞན་དུ་སྒྱུར་མི་ནུས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རིའི་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་ནས་ཟངས་འབའ་ཞིག་འབྱུང་། འགའ་ཞིག་ནས་དངུལ་འབའ་ཞིག་འབྱུང་། འགའ་ཞིག་ནས་གསེར་འབའ་ཞིག་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །རིགས་མ་ངེས་པ་ནི་རྐྱེན་དབང་གིས་བྱང་ཆུབ་གསུམ་པོ་གང་རུང་དུ་སྒྱུར་ནུས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རིའི་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་ནས་ལ་ལ་ཟངས་ལ་ལ་དངུལ། ལ་ལ་གསེར་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །རིགས་ཆད་པ་ནི་རིགས་མེད་པ་ཡིན་པས་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བར་མ་བཀོད་དོ། །དེས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་ལ་རིགས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལའང་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་གཉིས་ལས། ངེས་པ་ལ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བས་ལྔར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་རིགས་ཆད་པའི་སེམས་ཅན་ཡོད་པར་གང་གིས་འགྲུབ་ཅེ་ན། དཀར་པོ་དམན་པ་ཡོད་པ་རྒྱུ་དང་བྲལ། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། གཏན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་ནི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བའོ། །གང་ཡང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་རིགས་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་པས་འགྲུབ་བོ། །དེ་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ཆད་པ་ལ་དགོངས་སོ་སྙམ་ན། མིན་ཏེ། ལ་ལ་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་དགེ་བ་མེད་ཅེས་པ་དང་ཟློས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡོད་དང་མཆོག་དང་མཚན་ཉིད་དང་། །རྟག་དང་རིགས་རབ་དབྱེ་བ་དང་། །ཉེས་དམིགས་དང་ནི་ཕན་ཡོན་དང་། །དཔེ་རྣམ་གཉིས་ཏེ་རྣམ་པ་བཅུ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་ཐ་དད་པ་ཡོད་པར་བསྟན་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་མཆོག་ཏུ་སྒྲུབ་པ། རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། རིགས་སད་པའི་རྟགས། རིགས་ཀྱི་རབ་དབྱེ། རིགས་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཉེས་དམིགས། རིགས་སད་པའི་ཕན་ཡོན། ཐུན་མོང་གི་ཡོན་ཏན་སྐྱེད་པར་གསེར་གྱི་དཔེས་བསྟན་པ། ཐུན་མོང་མིན་པའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེད་པ་རིན་པོ་ཆེའི་དཔེས་བསྟན་པ་དང་དགུ་ལས། དེ་རེ་རེའང་དོན་ཚན་བཞི་བཞིའི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་ཐ་དད་པ་སོ་སོར་ཡོད་དེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དང་པོར་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་མོས་པ་ཐ་དད། བར་དུ་སྒྲུབ་པ་ཐ་དད། ཐ་མར་འབྲས་བུ་ཐ
Chinese
因为是安置处，所以不是因为因缘听闻而安立，就说是听闻的习气，而是由法性所获得，因为不是由听闻的因缘所安立。第三，有种姓决定和不决定两种。第一种，有声闻、缘觉、大乘三种种姓决定者。他们也无法因因缘的力量而转变成其他的菩提，譬如山的某些地方只产铜，有些地方只产银，有些地方只产金一样。种姓不决定者，是指能够因因缘的力量而转变成三种菩提中的任何一种，譬如山的某些地方有的产铜，有的产银，有的产金一样。种姓断绝者，因为是没有种姓，所以没有安立在种姓的分类中。因此，众生的种姓有有种姓和无种姓两种。第一种也有决定和不决定两种。决定又分为三种，所以总共有五种。那么，以什么来证明有种姓断绝的众生呢？在《白分差别有者离因》的解释中说：具有永远不入涅槃之法性者，是远离因的。也就是没有完全入涅槃的种姓，这样来证明。如果认为这是指广大转变的种姓断绝，那不是的，因为与“有的没有解脱分善根”相重复。第三是：有与胜与相，常与族类极差别，过患以及胜利益，二种譬喻共十相。如是所说，显示有三种乘的不同种姓，确立大乘种姓为殊胜，种姓的体性，种姓觉醒的征象，种姓的类别差别，阻断种姓转变为特殊的过患，种姓觉醒的利益，以黄金的比喻显示生起共同的功德，以珍宝的比喻显示生起不共同的功德等九种，而每一个又以四个要点来确定。其中第一个是：众生各自具有三种乘的不同种姓，因为说众生具有各种不同的界性，并且最初三种乘的意乐不同，中间的修持不同，最终的果
English
Because it is a place of placement, it is not said to be the habit of hearing because it is established by the cause of hearing, but it is obtained by the nature of Dharma, because it is not established by the cause of hearing. Third, there are two types of lineages: definite and indefinite. The first type includes the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Mahayana, with three definite lineages. These also cannot be transformed into other Bodhis by the power of conditions. For example, some parts of a mountain only produce copper, some parts only produce silver, and some parts only produce gold. Indefinite lineages refer to those that can be transformed into any of the three Bodhis by the power of conditions. For example, some parts of a mountain produce copper, some produce silver, and some produce gold. Lineage extinction refers to those without lineage, so they are not classified in the classification of lineages. Therefore, there are two types of sentient beings' lineages: those with lineage and those without lineage. The first type also has two types: definite and indefinite. The definite type is further divided into three types, so there are a total of five types. Then, how can it be proven that there are sentient beings with extinct lineages? In the explanation of "Those with white differences have causes apart," it says: Those who have the Dharma nature of never entering Nirvana are separated from causes. That is, there is no lineage that completely enters Nirvana, which proves it. If it is thought that this refers to the extinction of the lineage of vast transformation, that is not the case, because it overlaps with "some have no virtuous roots that are in accordance with liberation." The third is: Existence, excellence, characteristics, permanence, class, supreme distinction, faults, benefits, and two kinds of metaphors, totaling ten aspects. As it is said, it shows that there are different lineages of the three vehicles, establishes the Mahayana lineage as supreme, the nature of the lineage, the signs of awakening of the lineage, the differences in the categories of the lineage, the faults of obstructing the transformation of the lineage into something special, the benefits of awakening the lineage, the metaphor of gold shows the generation of common qualities, and the metaphor of jewels shows the generation of uncommon qualities, etc. Each of these is determined by four points. The first of these is: Sentient beings each have different lineages of the three vehicles, because it is said that sentient beings have various different realms, and initially the aspirations of the three vehicles are different, the practices in the middle are different, and the final results are