Tibetan
། དང་པོ་ནི། བྱང་སེམས་འཕགས་པས་སྤངས་ལ། ཕྱི་མ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྤངས་པས་དེ་ལྟ་བུའི་འདུས་བྱས་མིན་པའི་དོན་དེ་རྟོགས་པར་འདོད་ན་ཁོ་བོ་ལ་དྲི་བར་བྱའོ། །མེད་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ལ། སློབ་པའི་འགོག་བདེན་ཆོས་ཅན། དེ་མིན་ཏེ། ལམ་བདེན་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་མ་ཐོབ་པས། རང་རྒྱུ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་ངོས་སྐལ་གྱི་དྲི་མ་མེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཇིགས་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པའི་དོན་ལ། བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ཆོས་ཅན། མཐར་ཐུག་གི་སྐྱབས་གནས་མིན་ཏེ། ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱི་མའི་དོན་ནི་རྟོགས་པར་སླའོ། །ཤའི་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ལྷའི་དང་། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། སྤྱན་ལྔའི་རྒྱུ། ངོ་བོ། ས་མཚམས་གསུམ། དང་པོ་ལ་ཐུན་མོང་གི་རྒྱུ་ནི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་སྟེ། མདོ་ལས། མིག་ལྔ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དང་སྦྱང་བར་འདོད་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །སོ་སོའི་རྒྱུ་ལ། བསམ་གཏན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྦྱངས་པའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་པ་ནི་ཤའི་སྤྱན་གྱི་རྒྱུ་དང་། མར་མེ་སོགས་སྦྱིན་པའི་དགེ་བའི་ལས་ནི་ལྷའི་སྤྱན་གྱི་རྒྱུ་དང་། རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་ཤེས་རབ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་གྱི་རྒྱུ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་གྱི་རྒྱུའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱི་རྒྱུའོ། །གཉིས་པ་ལ་དགག་གཞག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཁ་ཅིག བདག་རྐྱེན་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དཔག་ཚད་བརྒྱ་ནས་སྟོང་གསུམ་ཚུན་ཆད་མཐོང་བའི་ཡུལ་ཅན། བདག་རྐྱེན་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མཐོང་བའི་ཡུལ་ཅན་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་གཉིས་ཀྱིས་མཚན་མར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡུལ་ཅན་དང་རང་དང་རྒྱུད་ཚོད་མཉམ་པ་མན་ཆད་ཀྱི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཡུལ་ཅན་ཞེ་ན། དང་པོ་གཉིས་ལ། ལམ་མ་ཞུགས་ཀྱི་གང་ཟག་གི་ལྷའི་མིག་གི་མངོན་ཤེས་ཆོས་ཅན། མཚོན་བྱ་དེ་གཉིས་སུ་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། བྱང་སེམས་ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཤའི་སྤྱན་དང་། སྦྱོར་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷའི་སྤྱན་གཉིས་ཀྱིས་དེ་གཉིས་མི་མཐོང་བར་ཐལ་ལོ། །རྩ་བར་འདོད་ན། མིན་པར་ཐལ། ལམ་མ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་རྒྱུད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། ས་གཉིས་པའི་མོས་པ་སྒོམ་ལམ་ཆོས་ཅན། མཚོན་བྱར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་མི་ནུས་ཏེ། སློབ་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ལ་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་ཆོས་ཅན། མཚོན་བྱར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་མི་ནུས་ཏེ། ཐེག་དམན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་རྒྱུད་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་རྒྱུད་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ལ་ལོངས་སྐུ་ཆོས་ཅན། མཚོན་བྱར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ལྔ་པོ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། བདག་རྐྱེན་ཚེ་འདིར་བསམ་གཏན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྦྱངས་པའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དཔག་ཚད་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་ཐེག་ཆེན་སྐྱེས་བུའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡོན་ཏན། བདག་རྐྱེན་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསམ་གཏན་གྱི་སས་བསྡུས་ཀྱི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་འཆི་འཕོ་བ་དང་། སྐྱེ་བ་མཐོང་བའི་ཐེག་ཆེན་སྐྱེས་བུའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་གཉིས་ཀྱི་མཚན་མར་རྣམ་པར་མི་ཏོག་པའི་འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་མཉམ་གཞག་གིས་བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། རང་དང་རྒྱུད་ཚོད་མཉམ་པ་མན་ཆད་ཀྱི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟོགས་པའི་བྱེ་བྲག་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་ཤའི་སྤྱན་ནི་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤའི་མིག་གིས་དཔག་ཚད་བརྒྱ་མཐོང་བ་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔག་ཚད་ཉིས་བརྒྱ་ནས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐོང་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། ཉི་ཁྲི་སྣང་བ་ལས། དེ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤའི་མིག་གི་བདག་པོའི་འབྲས་བུའི
Chinese
第一，由圣菩萨断除，后者由佛陀断除，如果想了解这样非由造作的意义，就向我提问吧。 “因为没有”的意义是，有学的灭谛，不是那样，因为没有获得与道谛无别的功德，因为没有自因无间道之分上的垢染，所以只是完全分开而已。 “因为有恐惧”的意义是，圣菩萨，不是究竟的皈依处，因为有烦恼障的恐惧。后面的偈颂意义容易理解。肉眼和，由异熟所生的天眼，在这些情况下，五眼的因，体性，界限，这三者。第一，共同的因是六度，经中说：想要获得五眼和想要修习的人，应当修学六度。各自的因是，以禅定自性所修习的有色根是肉眼的因，布施灯火等善业是天眼的因，证悟无自性的闻思修三者的智慧是慧眼的因和法眼的因。智慧的集合是佛眼的因。第二，有破立二者，第一，有些人说，依靠增上缘有色根，能见一百由旬到三千大千世界范围内的对境，依靠增上缘禅定，能见一切有情的死亡和出生之对境，对于一切法不以二取执著为相之对境，以及如实证悟与自己相续程度相等或以下的一切圣者之证悟的对境，以及在一切方面现前圆满菩提之对境。对于前两者，未入道者的天眼之现量，应是那两者所指，因为是那两者的体性。如果不成立，那么菩萨资粮道者的肉眼和，加行道者的天眼二者不应见那两者。如果认为是根本，那么应不是，因为未入道者的相续中。
English
Firstly, it is abandoned by the noble Bodhisattva, and the latter is abandoned by the Buddha. If you want to understand the meaning of such a non-fabricated thing, ask me. The meaning of "because there is not" is that the cessation of the learner is not so, because the merit that is inseparable from the path truth has not been obtained, because there is no stain on the part of the self-cause uninterrupted path, so it is only completely separated. The meaning of "because of fear" is that the noble Bodhisattva is not the ultimate refuge, because there is fear of the obscuration of knowledge. The meaning of the latter verse is easy to understand. The flesh eye and the divine eye arising from the ripening, in these cases, the cause, nature, and boundaries of the five eyes, these three. First, the common cause is the six perfections. The sutra says: Those who want to obtain the five eyes and want to practice should practice the six perfections. The respective causes are that the colored root practiced by the nature of meditation is the cause of the flesh eye, the virtuous deeds of giving lamps and so on are the cause of the divine eye, and the wisdom of hearing, thinking, and meditating on the realization of no self-nature is the cause of the wisdom eye and the cause of the Dharma eye. The collection of wisdom is the cause of the Buddha eye. Second, there are two, refutation and establishment. First, some say that relying on the dominant condition of the colored root, one can see the objects within a hundred yojanas to three thousand great chiliocosms, relying on the dominant condition of meditation, one can see the objects of death and birth of all sentient beings, the objects that do not regard the two graspers as signs for all dharmas, and the objects that realize the realization of all noble beings whose continuum is equal to or less than oneself, and the objects that manifest complete enlightenment in all aspects. For the former two, the manifestation of the divine eye of the person who has not entered the path should be indicated by those two, because it is the nature of those two. If it is not established, then the flesh eye of the Bodhisattva accumulation path and the divine eye of the application path should not see those two. If it is considered fundamental, then it should not be, because in the continuum of the person who has not entered the path.
Chinese
因为是智慧。第三，二地之胜解行道，是所表，因为是该相之故，即是现量证悟法无我的瑜伽现量之故。不能许为根本，因为是学道的后得智慧之故。第四，不还者相续的他心智之现量，是所表，因为是该相之故，即是圣者相续的他心智之现量之故。不能许为根本，因为小乘相续没有法眼之故，因为彼之相续没有智慧眼之故，因为彼之相续没有不分别一切法为二取之智慧之故。第五，受用身，是所表，因为是该相之故，即是一切法以一切相现前圆满菩提现量证悟之故。第二，五者各自之相，依次为，以自缘在此生以禅定之自性所调伏之有色根为所依，现量见到百逾缮那等之大乘士夫相续之功德。以自缘往昔业之善妙异熟所生之禅定地所摄之有色根为所依，见到其他有情之死殁和出生之大乘士夫相续之加行道以上之功德。以及不分别一切法为二取之相之圣者相续之等持所摄之功德。以及现量证悟与自己相续量相等以下的一切圣者之证悟差别之大乘圣者后得所摄之功德。以及一切法以一切相现前圆满菩提之智慧。其中，肉眼，《般若波罗蜜多经》中说：“大菩萨的肉眼能见一百逾缮那。同样，能见二百逾缮那乃至三千大千世界。”之义，在《二万光明经》中说：“那是由于异熟所生之自性而对各自境确定之故，肉眼之所有者的果的
English
because it is wisdom. Third, the second ground's aspiration path of meditation, is the represented, because it is that characteristic, that is, because it is the manifest yoga of manifestly realizing the selflessness of phenomena. It cannot be accepted as the root, because it is the subsequent wisdom of the learning path. Fourth, the clairvoyance of knowing the minds of others in the stream of the non-returner, is the represented, because it is that characteristic, that is, because it is the clairvoyance of knowing the minds of others in the stream of the noble ones. It cannot be accepted as the root, because the stream of the Lesser Vehicle does not have the Dharma eye, because that stream does not have the wisdom eye, because that stream does not have the wisdom that does not discriminate all phenomena as the two graspers. Fifth, the enjoyment body, is the represented, because it is that characteristic, that is, because it manifestly realizes the complete enlightenment of all phenomena in all aspects. Second, the characteristics of the five respectively are, in order, the qualities of the stream of the Mahayana person who, relying on the colored sense faculty that is subdued by the nature of meditation in this life as the self-condition, manifestly sees hundreds of yojanas and so on. The qualities of the path of joining and above of the stream of the Mahayana person who, relying on the colored sense faculty included in the meditative ground that arises from the ripening of the virtuous deeds of past actions as the self-condition, sees the death and birth of other sentient beings. And the qualities included in the equipoise of the stream of the noble ones who do not discriminate all phenomena as the characteristics of the two graspers. And the qualities included in the subsequent attainment of the Mahayana noble ones who manifestly realize the differences in realization of all the noble individuals who are equal to or less than the measure of their own stream. And the wisdom of the complete enlightenment of all phenomena in all aspects. Among them, the flesh eye, in the Prajnaparamita Sutra, it is said, "The flesh eye of the great Bodhisattva can see a hundred yojanas. Similarly, it can see two hundred yojanas up to the three thousand great thousand world realms." The meaning of this is, in the Twenty Thousand Lights Sutra, it is said, "That is because it is determined for each object by the nature of arising from ripening, the fruit of the possessor of the flesh eye