Tibetan
་བུའི་བར་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། །འོ་ན་ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུའི་གནས་སྐབས་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒྲུབ་པས་ཟིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་མེད་པར་ཐལ། དེ་ན་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་བྱ་བས་ཟིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒྲུབ་པ་མེད་པར་ཐལ་ལོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་བྱ་བས་ཟིན་པའི་སྨོན་སེམས་ཡོད་པར་ཐལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་བསླབ་པས་ཟིན་པའི་སྨོན་སེམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་སྨོན་སེམས་ཡོད་པ་བུད། ཡང་སངས་རྒྱས་ས་ན་འཇུག་སེམས་ཡོད་པར་ཐལ། དེ་ན་སྤྲིན་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། ཁ་ཅིག དེ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པའི་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆེད་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་ཞིང་དེ་གཉིས་འགལ་བར་བཞེད་དོ། །འོ་ན་འཇུག་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ཆོས་ཅན། སྨོན་སེམས་ཡིན་པར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེ་དེར་ཐལ། གཞན་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པའི་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་དེ་གཞན་དོན་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། གཞན་དོན་དེ་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དམིགས་པ་མིན་པར་ཐལ་ལོ། །གཞན་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པས་ཟིན་པའི་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ཡིན་ན། འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། བྱང་སེམས་སོ་སྐྱེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ཆོས་ཅན། སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཞེས་པའི་གཞུང་འདིས་སྨོན་སེམས་ཁོ་ནར་བསྟན་པར་ཐལ། སྨོན་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་འཐད་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག ཐེག་ཆེན་གྱི་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཟུར་དུ་ཐེག་ཆེན་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་སྦྱོར་ན། ས་དང་པོའི་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། འཇུག་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་བསླབ་པའི་གྲོགས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། འཇུག་སེམས་ཡིན་པར་ཐལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱང་འཕགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་པོ་གང་རུང་གིས་བསྡུས་པའི་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ྎ མདོར་ན། ཉེས་སྤྱོད་སྤོང་བ། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་གྱིས་མ་བསྡུས་པའི་བྱང་སེམས་བསླབ་པ་མེད་ཅིང་། དེས་ཟིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཐམས་ཅད་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་འཇོག་དགོས་པས། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་ནས་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་བར་དུ་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་མིན་པའི་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་གཏན་ནས་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་སྨོན་འཇུག་གཉིས་པོ་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་ཁོ་ནའི་དབྱེ་བར་བྱེད་པ་ནི་རི་བོང་གི་ཅལ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །ཁ་ཅིག ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་གང་ཞིག ཐེག་ཆེན་གྱི་བསླབ་པའི་གྲོགས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པ་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་འཇོག་ན། སངས་རྒྱས་སའི་སེམས་བསྐྱེད་ཆོས་ཅན། མཚོན་བྱ་དེར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། རྟགས་གོང་དུ་བསྒྲུབས་ཟིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། སོ་སྐྱེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་གང་ཞིག ཐེག་ཆེན་གྱི་བསླབ་པའི་གྲོགས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་གང་ཞིག ཐེག་ཆེན་གྱི་བསླབ་པའི་གྲོགས་ཀྱིས་ཟིན་པའོ། །འདི་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐེག་ཆེན་གྱི་བསླབ་པའི་གྲོགས་ཀྱིས་ཟིན་མ་ཟིན་གྱི་སྒོ་ནས་འཇོག་པ་ནི། གསུང་རབ་ཀྱི་དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ་ཆོས་བཤེས་ཀྱི་ཚིགས་གསལ་ལས། དེ་ལ་སྨོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨོན་པ་ཙམ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་གས་བླང་བ་མ་བྱས་སོ་ཞེས་དང་། བསླབ་བཏུས་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་པའི་སེམས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཆས་པའི་སེམས་སོ། །ཞེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། འགྲོ་བར་འདོད་དང་འགྲོ་བ་ཡི། །བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་མཁས་པས་འདི་གཉིས་ཀྱི། །བྱེ་བྲག་རིམ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། སྒོམ་རིམ་ལས། དང་པོར་ཁོ་ན་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་གང་ཐོག་མར་དོན་དུ་གཉེར་བ་དེ་ནི་སྨོན་པའི་སེམས་སོ། །གང་ཕན་ཆད་སྡོམ་པ་བླངས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཚོགས་གཉིས་ལ་ཞུགས་པ་དེ་ནི་འཇུག་པའི་སེམས་སོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ
Chinese
据说，因为（经中）说（从婴儿）到（成年）之间有二十一（年）。那么，大乘资粮道小位的阶段，不应有被大乘修持所摄持的发心，因为没有被成就菩提之事业所摄持的发心。如果承认，那么就不应有大乘的修持。而且，应有被成就菩提之事业所摄持的愿心，因为有被大乘的学处所摄持的愿心。如果不成立，那么依靠仪轨而产生的愿心是成立的。而且，在佛地应有入心，因为那里有如云般的发心。承认周遍。有些人认为，那两者的定义分别是，以果位菩提为对境的大乘发心，和为了菩提而以波罗蜜多的行为为对境的大乘发心，并且认为这两者是相违的。那么，入心的定义，应是愿心，因为是那个定义。如果不成立，那么它应是那个，因为以利他为目的而以菩提为对境的大乘发心，是以利他为对境的发心。如果不成立，那么利他就不应是大乘发心的对境。另外，如果是以波罗蜜多的行为为对境的大乘发心，那么就必须是被波罗蜜多的行为所摄持的大乘发心，因为如果是入行发心的定义，就必须是入行发心。如果承认，那么凡夫菩萨相续中的大乘发心，应是被现证空性的智慧所摄持的发心，因为是以它为对境的发心，即是以胜义发心为对境的发心。另外，（经中）说“发心是为了利他”，这部论典应只显示了愿心，因为那个愿心的定义是合理的。有些人认为，如果在大乘的入行发心的定义的旁边加上大乘世俗发心，那么初地的胜义发心，应是那个，因为是入行发心，即是被大乘的学处之友所摄持的发
English
It is said that it is because it is said (in the scriptures) that there are twenty-one (years) between (infancy) and (adulthood). Then, in the stage of the small position of the Mahayana accumulation path, there should be no bodhicitta that is grasped by the practice of Mahayana, because there is no bodhicitta that is grasped by the activity of accomplishing bodhi. If you admit, then there should be no practice of Mahayana. Moreover, there should be a wishing mind that is grasped by the activity of accomplishing bodhi, because there is a wishing mind that is grasped by the Mahayana precepts. If it is not established, then the wishing mind that arises relying on the ritual is established. Moreover, there should be entering mind in the Buddha land, because there is cloud-like bodhicitta there. The pervasion is admitted. Some people think that the definitions of the two are respectively, the Mahayana bodhicitta that takes the fruit bodhi as its object, and the Mahayana bodhicitta that takes the practice of the paramitas as its object for the sake of bodhi, and they think that these two are contradictory. Then, the definition of entering mind should be wishing mind, because it is that definition. If it is not established, then it should be that, because the Mahayana bodhicitta that takes bodhi as its object for the sake of others is the bodhicitta that takes the benefit of others as its object. If it is not established, then the benefit of others should not be the object of Mahayana bodhicitta. In addition, if it is the Mahayana bodhicitta that takes the practice of the paramitas as its object, then it must be the Mahayana bodhicitta that is grasped by the practice of the paramitas, because if it is the definition of entering bodhicitta, it must be entering bodhicitta. If you admit, then the Mahayana bodhicitta in the continuum of the bodhisattva ordinary being should be the bodhicitta that is grasped by the wisdom that directly realizes emptiness, because it is the bodhicitta that takes it as its object, that is, the bodhicitta that takes the ultimate bodhicitta as its object. In addition, (in the scriptures) it says, "Bodhicitta is for the sake of others," this treatise should only show the wishing mind, because that definition of wishing mind is reasonable. Some people think that if the Mahayana conventional bodhicitta is added to the side of the definition of the Mahayana entering bodhicitta, then the ultimate bodhicitta of the first bhumi should be that, because it is entering bodhicitta, that is, it is grasped by the friend of the Mahayana precepts.
Chinese
之故。又，彼法，应是入行心。以其是菩提萨埵相续中的善法，是被摄集善法之律仪所摄的大乘发心之故，即以其是圣菩萨相续中的六度中任何一度所摄的大乘发心之故。ྎ 总之，没有不以断除罪行、摄集善法、利益有情这三种律仪所摄的菩萨学处，因此，必须将由其所摄的一切发心安立为入行发心。所以，要知道从菩萨的加行道到十地尽头之间，根本没有不是入行发心的大乘发心。因此，将愿行二者作为仅仅是世俗发心的差别，是追随兔子的角。有些人如果将任何未被大乘学处之助伴所摄的大乘发心，安立为愿心之相，那么，成佛之发心法，应是彼所诠，以其是彼相之故，因为该理由已于前成立。第二，彼二者之相依次为：异生相续中的任何未被大乘学处之助伴所摄的大乘发心，以及任何被大乘学处之助伴所摄的大乘发心。此二者的差别，是以被大乘学处之助伴所摄与未摄的角度安立，这是无上的佛经密意，即如《法友释难》中所说：“所谓愿，仅仅是愿，没有通过发心仪轨受持。”以及《学集论》中所说：“菩提心有两种，即发愿菩提心和趋入菩提心。”以及《入行论》中所说：“欲行与正行，二者之差别，如智者应知，此二之次第。”以及《修次第论》中所说：“最初仅仅为了利益一切有情而欲成佛，最初所追求的，是愿心。从受持律仪之后，进入二资粮，是入行心。”第三，
English
Therefore. Moreover, that dharma should be the entering mind. Because it is the Mahayana mind of enlightenment, which is the virtue in the continuum of a Bodhisattva, gathered by the discipline of gathering dharma. That is, because it is the Mahayana mind of enlightenment gathered by any of the six perfections in the continuum of the noble Bodhisattvas. ྎ In short, there is no Bodhisattva training that is not gathered by the three disciplines of abandoning misdeeds, gathering virtues, and benefiting sentient beings. Therefore, all minds of enlightenment that are grasped by them must be established as entering minds of enlightenment. Therefore, one should know that from the path of joining of a Bodhisattva to the end of the tenth ground, there is absolutely no Mahayana mind of enlightenment that is not an entering mind of enlightenment. Therefore, to make the distinction between aspiration and entry as merely divisions of conventional mind of enlightenment is to follow the horns of a rabbit. Some, if they establish any Mahayana mind of enlightenment that is not grasped by the companions of the Mahayana training as the characteristic of the aspiration mind of enlightenment, then the mind of enlightenment of Buddhahood should be that which is signified, because of that characteristic, because that reason has already been established above. Second, the characteristics of those two are respectively: any Mahayana mind of enlightenment in the continuum of an ordinary being that is not grasped by the companions of the Mahayana training, and any Mahayana mind of enlightenment that is grasped by the companions of the Mahayana training. The difference between these two is established from the perspective of being grasped or not grasped by the companions of the Mahayana training. This is the unsurpassed intention of the scriptures, as it is said in the "Clear Words of a Dharma Friend": "The so-called aspiration is merely aspiration, it has not been taken by the rite of generating the mind of enlightenment." And in the "Compendium of Trainings": "The mind of enlightenment has two aspects, namely the mind of aspiring to enlightenment and the mind of embarking on enlightenment." And in the "Guide to the Bodhisattva's Way of Life": "The difference between wanting to go and going, just as one knows, likewise the wise should know the difference between these two in order." And in the "Stages of Meditation": "At first, one seeks to become a Buddha solely for the benefit of all beings, that which is sought first is the aspiration mind. From the time of taking vows onwards, entering into the two accumulations, is the entering mind." Third,