Tibetan
ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་འདུན་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་བྱུང་བའི་གཙོ་བོ་རྣམ་རིག་གོ །གསུམ་པ་ནི། ཁ་ཅིག ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་བྱང་ལ་དམིགས་པའི་འདོད་པ་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་སེམས་བྱུང་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་བྱུང་བའི་གཙོ་བོར་རྣམ་རིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་འདྲའི་འདོད་པ་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡིན་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། དེ་མིན་པར་ཐལ། བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། སྔར་བཞིན་བསྒྲེའོ་ཞེ་ན། ལོངས་སྐུ་ཡིན་ན་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་གཟུགས་སྐུ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་པར་ཐལ། དེ་ཡིན་ན་འཁོར་ངེས་པ་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ཁོ་ནས་བསྐོར་བས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། རེ་ཞིག་ཁས་བླངས། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། རེ་ཞིག་ཁས་བླངས། དེ་ཆོས་ཅན། འཁོར་ངེས་པ་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་གང་ཟག་དུ་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན་འཁོར་ངེས་པ་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ཆོས་ཅན། དེ་མིན་པར་ཐལ། ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ལོངས་སྐུའི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་བྱང་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། མ་གྲུབ་ན་སྔ་མ་ལྟར་བསྒྲེའོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། རྟོགས་དཀའ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ས་མཚམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། མོས་པས་སྤྱོད་པ། ལྷག་བསམ་དག་པ། རྣམ་པར་སྨིན་པ། སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་བཞིའོ། །དཔེའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་ས་ལྟ་བུ་ནས་སྤྲིན་ལྟ་བུའི་བར་ཉེར་གཉིས། གྲོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་འདུན་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་ནས་ཆོས་སྐུ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་བར་ཉེར་གཉིས། ཆོས་མཐུན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་ཆོས་དཀར་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་སོགས་ཉེར་གཉིས། བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། སྨོན་འཇུག་གཉིས། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་དོན་དམ་དང་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་སྨོན་འཇུག་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་བཤད་པ་དང་། དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་དང་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་དགག་གཞག་སྤང་གསུམ། དང་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས། བྱང་སེམས་སོ་སྐྱེའི་སེམས་
Chinese
与想要获得菩提的意愿相伴随的主要因素是识。第三，有些人认为，大乘资粮道者的相续中的大乘发心，应是该定义。因为那是所指。如果承认，那么为了他人的利益而缘取圆满菩提的意愿，应是你的眷属中产生的随心生。因为你与它相伴随的主要因素是识。如果承认，那么这样的意愿应是大乘资粮道者的相续中的意识。因为那是意愿。如果承认，那么它应不是那样。因为它是菩萨加行道者的意识。如果不成立，那么像以前一样进行推论。如果是报身，那么不遍于具有五种决定的色身。因为它应不遍于被确定为只有圣者菩萨围绕的眷属。如果不成立，那么暂时承认。东方报身，应是那样。因为那是它。如果承认，那么暂时承认。它应是，被确定为只有圣者菩萨围绕的眷属，应是你的眷属中出现的人。因为那是意愿。如果承认，那么被确定为只有圣者菩萨围绕的眷属，应不是那样。因为它是西方报身的眷属中出现的菩萨。承认周遍。如果不成立，那么像前面一样进行推论。第三，分类有两种：一般性地阐述和难以理解的分别解释。第一，如果从界限的角度来划分大乘发心，那么有信解行发心、增上意乐清净发心、异熟发心、断除障碍发心这四种。如果从比喻的角度来划分，那么有如地到如云之间的二十二种。如果从友伴的角度来划分，那么有从与意愿相伴随到与法身相伴随的发心之间的二十二种。如果从法相应的角度来划分，那么有作为所有白法的所依的发心等二十二种。如果从作用的角度来划分，那么有愿和行两种。如果从体性的角度来划分，那么有胜义和世俗发心两种。第二，有阐述愿行两种的体性和阐述胜义发心和世俗发心的体性两种。第一种有遮破、安立、舍弃三种。第一种，佛陀耶舍说，菩萨凡夫的心
English
The main factor accompanying the desire to attain enlightenment is consciousness. Thirdly, some argue that the Mahayana bodhicitta in the continuum of a Mahayana accumulation path practitioner should be that definition, because that is what it refers to. If you accept that, then the desire to focus on complete enlightenment for the benefit of others should be a mental event that arises in your retinue, because you are mainly associated with it as consciousness. If you accept that, then such a desire should be a consciousness in the continuum of a Mahayana accumulation path practitioner, because that is the desire. If you accept that, then it should not be so, because it is the consciousness of a Bodhisattva joining path practitioner. If it is not established, then infer as before. If it is a Sambhogakaya, then it does not pervade the Rupakaya with five certainties, because it should not pervade the retinue that is determined to be surrounded only by noble Bodhisattvas. If it is not established, then temporarily accept it. The Sambhogakaya of the East should be so, because that is it. If you accept that, then temporarily accept it. It should be that the retinue, which is determined to be surrounded only by noble Bodhisattvas, should be the person who appears in your retinue, because that is the desire. If you accept that, then the retinue, which is determined to be surrounded only by noble Bodhisattvas, should not be so, because it is the Bodhisattva who appears in the retinue of the Sambhogakaya of the West. The pervasion is accepted. If it is not established, then infer as before. Thirdly, there are two types of divisions: general exposition and detailed explanation of what is difficult to understand. First, if we divide the Mahayana bodhicitta from the perspective of boundaries, then there are four types: aspirational bodhicitta, superior intention purification bodhicitta, resultant bodhicitta, and obscuration removal bodhicitta. If we divide it from the perspective of examples, then there are twenty-two from like earth to like cloud. If we divide it from the perspective of companions, then there are twenty-two from bodhicitta associated with desire to bodhicitta associated with Dharmakaya. If we divide it from the perspective of Dharma conformity, then there are twenty-two such as bodhicitta that serves as the basis for all white dharmas. If we divide it from the perspective of function, then there are two: aspiration and engagement. If we divide it from the perspective of essence, then there are two: ultimate and conventional bodhicitta. Secondly, there are two: explaining the essence of aspiration and engagement, and explaining the essence of ultimate bodhicitta and conventional bodhicitta. The first has three aspects: negation, establishment, and abandonment. The first, Buddha Yeshe said, the mind of a Bodhisattva ordinary being
Tibetan
བསྐྱེད་ཐམས་ཅད་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། བྱང་འཕགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཐམས་ཅད་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་བཞེད་དེ། དེས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པར། སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་ལ། འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། མི་འཐད་དེ། བྱང་སེམས་ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ལ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པས་ཟིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་མེད་པར་ཐལ། དེའི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་རྩ་ལྟུང་གི་དབང་གིས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། སྤྱོད་འཇུག་ལས། དེ་ལྟར་ལྟུང་བ་སྟོབས་ལྡན་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སྟོབས་ལྡན་པ་དག །འཁོར་བར་རེས་ཀྱིས་འདྲིས་བྱེད་ན། །ས་ཐོབ་པ་ལ་ཡུན་རིང་ཐོགས། །ཞེས་པ་དང་འགལ་ལོ། །པཎྜི་ཏ་ཡེ་ཤེས་གྲགས་ན་རེ། སྨོན་སེམས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཚོགས་ལམ་ཁོ་ན་དང་། འཇུག་སེམས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་ཡན་ཆད་ན་ཡོད་པར་བཞེད་དེ། འདུན་སོགས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །སྨོན་པའི་སེམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །འཇུག་པ་ཞེས་བྱའི་སེམས་དག་ནི། །བཅུ་དགུ་དག་ཏུ་བཞེད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་འཇུག་སེམས་ཡོད་པར་ཐལ། དེ་ན་ཆོས་སྐུ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། འདོད་ན། དེར་ཐེག་ཆེན་གྱི་བསླབ་པས་ཟིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག ཆོས་བཤེས་ཀྱི་ཚིག་གསལ་ལས། ཆོ་གས་མ་བླངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཐམས་ཅད་སྨོན་སེམས་དང་། ཆོ་གས་བླངས་པའི་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཐམས་ཅད་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་བཤད་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། སྨོན་སེམས་ལ་ཆོ་ག་མེད་པའི་ཤེས་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། སློབ་དཔོན་ནག་པོ་པས། སྨོན་འཇུག་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་ག་སོ་སོར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེའི་ཕྱག་ལེན་སྔ་རབས་ཀྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཀག་ནས་རང་ལུགས་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་གང་ཞིག བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པ་དང་། ཟིན་པ་ཡིན་ལ། ས་མཚམས་ལ་དང་པོ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་ཁོ་ན་དང་། ཕྱི་མ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་འབྲིང་ནས་ཡོད་དེ། ལྷ་དབང་བློས་མཛད་པའི་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོའི་འགྲེལ་པར། སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ས་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་གསེར་ལྟ་བུ་ནས་སྤྲིན་ལྟ
Chinese
所有生起都是愿菩提心，所有殊胜菩提心都认为是行菩提心。因为他所著的释论中说：愿菩提心是一切世间人的，行菩提心是从初地极喜地开始的。这不合理，因为菩萨资粮道者的相续中，没有被菩萨戒所摄持的菩提心，因为他的相续中没有行菩提心。如果承认，那么他不会因为菩萨戒的根本堕罪而堕入恶趣，因为承认这个。如果承认，那么与《入行论》中的“如是堕罪具力者，菩提心力亦复然，若于轮回辗转熟，迟缓得地久停滞。”相违背。班智达耶谢扎说：愿心唯在菩萨的资粮道，行心在菩萨的加行道以上。因为以欲等三种差别，愿菩提心有三种，行菩提心则认为是十九种。因为这样说的缘故。那么，成佛的地上有行菩提心，因为那里有与法身相应的菩提心。承认周遍。如果承认，那么那里会有被大乘学处所摄持的菩提心。有些人说，法友的明句中说，没有通过仪轨受持的菩提心都是愿菩提心，通过仪轨受持的大乘菩提心都是行菩提心，这也是不合理的。因为没有能证明愿心没有仪轨的依据，而且，阿阇黎黑行者曾分别宣说了愿行二者的仪轨，而且，早期的智者们也曾造过那样的行持。这样遮破后，在自己的宗派中，这二者的定义依次是：任何没有被成办菩提之助伴所摄持的大乘菩提心，以及被摄持的大乘菩提心。地界的界限是，前者唯在大乘资粮道的小资粮道，后者从大乘资粮道的中资粮道开始有。因为拉旺洛所著的《般若波罗蜜多经》的释论中说：愿菩提心如大地，行菩提心如黄金乃至如云。
English
All arising is aspiration bodhicitta, and all superior bodhicitta is considered to be engaging bodhicitta. Because in his commentary it is said: aspiration bodhicitta is for all worldly beings, and engaging bodhicitta begins from the first ground, the Joyful. This is unreasonable, because in the continuum of a Bodhisattva on the path of accumulation, there is no bodhicitta that is held by the Bodhisattva vows, because there is no engaging bodhicitta in his continuum. If you assert this, then he will not be born in the lower realms due to the root downfall of the Bodhisattva vows, because of asserting this. If you assert this, then it contradicts the statement in the Bodhicaryāvatāra: "Thus, those who have powerful downfalls and powerful bodhicitta, if they repeatedly become familiar with samsara, it will take a long time to attain the ground." The Paṇḍita Yeshe Drak says: aspiration mind is only on the bodhisattva's path of accumulation, and engaging mind is present up to and including the path of preparation. Because with the distinction of desire and the other three, the aspiration mind has three aspects, and the engaging mind is considered to be nineteen. Because it is said so. Then, there is engaging mind on the ground of Buddhahood, because there is bodhicitta corresponding to the Dharmakaya there. The pervasion is accepted. If you assert this, then there will be bodhicitta held by the Mahāyāna precepts there. Some say that in the clear words of Dharma Friend, all bodhicitta not taken through ritual is aspiration mind, and all Mahāyāna bodhicitta taken through ritual is said to be engaging bodhicitta, which is also unreasonable. Because there is no evidence to prove that aspiration mind has no ritual, and because the teacher Nāgārjuna has separately explained the rituals of both aspiration and engagement, and because the practice of this has been done by the early scholars. Having refuted in this way, in one's own system, the definitions of these two are respectively: any Mahāyāna bodhicitta that is not held by the help of accomplishing bodhi, and the Mahāyāna bodhicitta that is held. The boundary of the ground is, the former is only in the small path of accumulation of the Mahāyāna path of accumulation, and the latter is present from the middle path of accumulation of the Mahāyāna path of accumulation. Because in the commentary on the Perfection of Wisdom Sutra composed by Lhawang Lo, it is said: aspiration bodhicitta is like the earth, and engaging bodhicitta is like gold and like clouds.