Tibetan
པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། རྣམ་མཁྱེན་ཀྱི་མཚན་ཉིད། བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་མ་ལུས་པར་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་དང་། ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གཉིས། བསྟན་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་གཙོ་བོ་མཁྱེན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་དང་། ཤེས་བྱ་མ་ལུས་པ་མཁྱེན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཐུབ་པའི་རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པ་ཉིད། །ཅེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཕྱི་མ་ནི། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་གང་དག་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་ནས་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །ལམ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལམ་གསུམ་རང་བཞིན་མེད་པར་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པའི་མཁྱེན་པ། དབྱེ་ན་འབྲས་བུའི་ལམ་ཤེས་དང་། རྒྱུའི་ལམ་ཤེས་གཉིས། དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་ལམ་ཤེས་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི་སྐབས་གཉིས་པར་བསྟན་པའི་ལམ་ཤེས་གསུམ་ཡོད་དོ། །གཞི་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཞི་བདག་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་མཁྱེན་པ། དབྱེ་ན་འབྲས་བུའི་གཞི་ཤེས་དང་། རྒྱུའི་གཞི་ཤེས་གཉིས། དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་སའི་གཞི་ཤེས་ལྟ་བུའོ། །ཕྱི་མ་ལ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་དང་། གཉེན་པོ་གཞི་ཤེས་གཉིས། དང་པོ་ཐེག་དམན་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ལྟ་བུའོ། །གང་དག་སངས་རྒྱས་སའི་ལམ་ཤེས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་སོགས་གསུམ་དུ་འདོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་སའི་གཞི་ཤེས་གཉེན་པོ་གཞི་ཤེས་སུ་འདོད་པ་དེ་དག་གིས་སྐབས་གཉིས་པ་དང་། གསུམ་པའི་བརྗོད་དོན་ངོས་མ་ཟིན་པར་ཟད་དོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཚན་གཞི། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། ས་མཚམས་དང་བཞི། དང་པོ་ལ་འཕགས་སེང་གཉིས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་སུ་བཞེད་དེ། ཉིར་སྣང་ལས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི། སེམས་ནི་རྣམ་པར་རིགས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་དེ་ལ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དང་། དོན་གསལ་ལས། སེམས་བྱུང་མིན་པར་ཐལ། སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པའི་ཐལ་བ་བཀོད་ནས་བདེན་མོད་ཀྱི་ཞེས་པའི་ལན་བཏབ་པའི་ཕྱིར། ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་སེམས་བྱུང་ལ་བཞེད་དེ། བྱང་ས་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཆོག་
Chinese
之故。第二，关于遍智的体性：如实现量证悟二谛的一切行相的究竟智慧。从所缘的角度分，有如所有智的遍智和尽所有智的遍智两种。从开示方式的角度分，有了知因果之主的遍智和了知一切所知之遍智两种。第一种，如“佛陀的遍一切相智”等处所开示的那样。后一种，如“善现，哪些行相”等处所开示的那样。道智的体性：如实现量证悟三道无自性的，大乘圣者的智慧。分则有果道智和因道智两种。第一种，如佛陀圣者的道智那样。第二种，有第二品所开示的三种道智。基智的体性：如实现量证悟基无有自性的圣者相续之智慧。分则有果基智和因基智两种。第一种，如佛地的基智那样。后者，有不共品之基智和对治基智两种。第一种，如小乘圣者相续的基智那样。第二种，如菩萨圣者相续的基智那样。那些认为佛地的道智、声闻的道智之道智等有三种，以及认为佛地的基智是对治基智的那些人，是由于没有领会第二品和第三品的要义的缘故。发心是为了利他，在这一品中，大乘发心的名相、体性、分类、界限共有四种。第一，关于名相，胜生和圣天二者，主要认为发心是心。如《二显》中说：“所谓发心，心即是分别，也就是识。识又是什么呢？是意的识，因为缘于一切白法，所以是存在的。”以及《义明》中说：“不应是心所，因为是发心的缘故。”在列出遮破之后，回答说“虽然是这样”。无著兄弟则认为是心所。如《菩萨地》中说：“菩萨们的殊胜愿
English
Therefore. Secondly, regarding the characteristics of omniscience: the ultimate wisdom that directly realizes all aspects of the two truths. From the perspective of the object, there are two types of omniscience: the omniscience that knows things as they are and the omniscience that knows things as many as they are. From the perspective of the method of teaching, there are two types of omniscience: the omniscience that knows the main thing of cause and effect and the omniscience that knows all knowable things. The first is like the teaching from the passage "The All-Knowing One of the Buddha." The latter is like the teaching from the passage "Subhuti, what are the aspects?" The characteristic of the Path Wisdom is the wisdom of the Mahayana Arya that directly realizes the three paths as being without inherent existence. There are two types: the Path Wisdom of the result and the Path Wisdom of the cause. The first is like the Path Wisdom of the Buddhas and Aryas. The second is the three Path Wisdoms taught in the second chapter. The characteristic of the Ground Wisdom is the wisdom of the Arya lineage that directly realizes that the ground is without self. There are two types: the Ground Wisdom of the result and the Ground Wisdom of the cause. The first is like the Ground Wisdom of the Buddha ground. The latter has two types: the Ground Wisdom of the discordant side and the antidote Ground Wisdom. The first is like the Ground Wisdom of the lineage of the Hinayana Aryas. The second is like the Ground Wisdom of the lineage of the Bodhisattva Aryas. Those who think that the Path Wisdom of the Buddha ground, the Path Wisdom of the Hearers' Path Wisdom, etc., are three, and those who think that the Ground Wisdom of the Buddha ground is the antidote Ground Wisdom, have not understood the meaning of the second and third chapters. Generating the mind is for the sake of others. In this chapter, there are four aspects of the Mahayana mind generation: name, characteristic, classification, and boundary. First, regarding the name, Sheng Sheng and Arya Deva both mainly consider the mind to be the mind. As it says in the Two Manifestations: "What is called mind generation is mind, which is discrimination, which is consciousness. What is consciousness? It is the consciousness of the mind, because it focuses on all white dharmas, so it exists." And in the Meaningful Explanation it says: "It should not be a mental factor, because it is mind generation." After listing the refutations, the answer is "Although it is so." The brothers Asanga and Vasubandhu consider it to be a mental factor. As it says in the Bodhisattva Grounds: "The excellent aspiration of the Bodhisattvas"
Tibetan
ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའོ་ཞེས་དང་། དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སེམས་བྱུང་བ་ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། དབྱིག་གཉེན་གྱིས། ཡོན་ཏན་གཅིག་དང་གཉིས་ལ་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའོ་ཞེས་སོ། །ཤཱནྟི་པས། སེམས་སེམས་བྱུང་གཉིས་ཀ་ལ་འདོད་དེ། དག་ལྡན་ལས། སེམས་བསྐྱེད་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སེམས་ནི་འདོད་པ་དང་ཡིད་དོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་བསྐྱེད་པར་བྱ་བས་ན་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལས་ལ་བཤད་ན་གཙོ་བོ་སེམས་དང་། སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱས་པས་ན་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་བྱེད་པ་ལ་བཤད་ན། སེམས་བྱུང་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་པས། གཉིས་ཀས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྒྲ་དོན་མི་འདོར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག སེམས་བྱུང་སེམས་པ་ཡིན་ན་སེམས་བསྐྱེད་མིན་དགོས་པར་ཐལ། སེམས་བྱུང་ཡིན་ན་སེམས་བསྐྱེད་མིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་བདེན་མོད་ཀྱི་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་ཁས་བླངས། བསལ་བ་ད་ལྟ་ཁས་བླངས་ཟེར་རོ། །བསལ་བ་ད་ལྟ་ཁས་བླངས་པའི་དོན་དེ་སེམས་བྱུང་སེམས་པ་ཡིན་ན། སེམས་བསྐྱེད་མིན་དགོས་ན། སེམས་བྱུང་སེམས་པ་དེས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྒྲ་དོན་མི་འདོར་བ་བུད་ཅེས་འབུད་དམ། ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ཀྱི་ལུགས་ལ་སེམས་བྱུང་སེམས་པ་ཡིན་ན་སེམས་བསྐྱེད་མིན་དགོས་པ་བུད་ཅེས་འབུད། དང་པོ་ལྟར་ན་གཞན་དོན་རྗེས་དཔག་གིས་རྗེས་དཔག་གི་སྒྲ་དོན་འདོར་བར་ཐལ། དེ་ཡིན་ན་རྗེས་དཔག་མིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལྟར་ན། དབྱིག་གཉེན་གྱི་ལུགས་ལ་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གསུམ་གྲུབ་པར་སྟོན་པའི་མདོ་ཡིན་ན། ངེས་དོན་གྱི་མདོ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གསུམ་གྲུབ་པར་སྟོན་པའི་མདོ་ཡིན་ན། ངེས་དོན་གྱི་མདོ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་དགག་གཞག་སྤང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཁ་ཅིག གཞན་དོན་ཕུན་ཚོགས་དང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོར་སྣང་ཞིང་གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་བྱང་ལ་དམིགས་པའི་འདོད་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་བྱུང་བའི་གཙོ་བོ་རྣམ་རིག་དེ་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཟེར་བ་ལ། བུ་ན་རེ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་མེད་པར་ཐལ། ཁྱོད་ལ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར། ཞེས་བཀག་ནས་རང་ལུགས་ལ། གཙོ་བོ་རྣམ་རིག་གང་ཞིག གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་བྱང་ལ་དམིགས་པའི་འདོད་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་བྱུང་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་མ་ཁྱབ་པ་མིན་ཏེ། གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་བྱང་འདོད་པར་བྱས་ཟིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་གསུངས། དེ་ལ་ཁ་ཅིག
Chinese
是发心之故，在解释“具有二义之心生起”时，世亲说：以一和二功德为目标和具有的心是发心。寂天说：心和心生两者都认可，在《集学论》中说：所谓发心的事物，心是指意欲和意。而且，因为要生起，所以称为发心，如果从业的角度解释，主要是心；因为已经发起了发心，所以如果从能动的角度解释，就包含心生。因此，两者都没有舍弃发心的词义。对此，有些人说：如果心生是心，那么就必须不是发心，因为如果是心生，就必须不是发心。在“论式真实”的情况下承认了，现在说否定现在承认了。否定现在承认的意义是，如果心生是心，那么就必须不是发心，那么这个心生是心就没有舍弃发心的词义，是这样驳斥吗？在无著兄弟的宗派中，如果心生是心，那么就必须不是发心，是这样驳斥。如果像第一种情况那样，那么为了他人的利益，比量就会舍弃比量的词义，因为如果是那样，就必须不是比量。如果像第二种情况那样，那么按照世亲的宗派，如果是显示最终成立三乘的经，那么就必须是了义经，如果是显示最终成立三乘的经，那么就必须是了义经。在第二种情况中，有遮破、安立、舍弃三种，第一种是：有些人说，显现为利他圆满和圆满菩提的自性，并且为了他人的利益而缘取圆满菩提的意欲和相应而生的主要识，是大乘发心的相。对此，布说：补特伽罗，法，你的相续中没有大乘发心，因为你没有显现圆满菩提的自性。这样遮破后，在自己的宗派中说：什么是主要识？是为了他人的利益而缘取圆满菩提的意欲和相应而生的。不是没有遍及佛的发心，因为已经为了他人的利益而意欲圆满菩提了。这样说了。对此，有些人
English
It is because of generating the mind of enlightenment. In the commentary on "the arising of mind with two meanings," Vasubandhu said: The mind that aims at and possesses one or two qualities is the mind of enlightenment. Shantideva said: Both mind and mental factors are accepted. In the Compendium of Trainings, it is said: The object of the mind of enlightenment, mind refers to intention and mind. Moreover, because it is to be generated, it is called the mind of enlightenment. If explained from the perspective of action, the main thing is mind. Because the mind of enlightenment has been generated, if explained from the perspective of the agent, it includes mental factors. Therefore, both do not abandon the meaning of the term "mind of enlightenment." To this, some say: If mental factor is mind, then it must not be the mind of enlightenment, because if it is a mental factor, it must not be the mind of enlightenment. In the case of "the sign is true," it was admitted, and now it is said that the negation is now admitted. The meaning of the negation now admitted is that if mental factor is mind, then it must not be the mind of enlightenment, then this mental factor is mind does not abandon the meaning of the term "mind of enlightenment," is it refuted in this way? In the system of the brothers Asanga, if mental factor is mind, then it must not be the mind of enlightenment, is it refuted in this way? If it is like the first case, then for the benefit of others, inference would abandon the meaning of the term "inference," because if it were so, it must not be inference. If it is like the second case, then according to Vasubandhu's system, if it is a sutra that shows the ultimate establishment of the three vehicles, then it must be a definitive sutra, if it is a sutra that shows the ultimate establishment of the three vehicles, then it must be a definitive sutra. In the second case, there are three: refutation, establishment, and abandonment. The first is: Some say that the main consciousness that appears as the nature of perfect benefit for others and perfect enlightenment, and arises in conjunction with the intention to aim at perfect enlightenment for the benefit of others, is the characteristic of the Mahayana mind of enlightenment. To this, Bu said: Person, Dharma, you do not have the Mahayana mind of enlightenment in your continuum, because you do not manifest the nature of perfect enlightenment. After refuting in this way, in his own system, he said: What is the main consciousness? It is that which arises in conjunction with the intention to aim at perfect enlightenment for the benefit of others. It is not not pervasive of the Buddha's mind of enlightenment, because he has already intended perfect enlightenment for the benefit of others. He said so. To this, some