Tibetan
་བདེན་སྟོང་སྤྲོས་བྲལ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གཉེན་པོ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་འགྲེལ་པ་ཆེ་ཆུང་གང་ལས་ཀྱང་མ་བཤད་པས་མི་འཐད་དོ་ཞེས་སྐད་ངར་ཆེན་པོ་དང་བཅས་ཏེ་སྨྲའོ། །འོ་ན་སེམས་གཟུ་བོར་གནས་པར་གྱིས་ལ་ཉོན་ཅིག ཁྱེད་རང་གི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ་མི་འཐད་པར་ཐལ། རང་གི་ཐོབ་བྱ་རྣམ་མཁྱེན་གྱིས་རྟོགས་བྱའི་ཡུལ་བསྟན་ནས་ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱི་ལུས་མ་ལུས་པ་བློ་ཡུལ་དུ་འཆར་ནུས་པ་ཞིག་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཁོ་ན་རེ། མ་ཁྱབ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་སོགས་ཆོས་བཅུ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱི་ལུས་མ་ལུས་པ་བློ་ཡུལ་དུ་འཆར་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔ་མ་ཡང་མི་འཐད་པར་ཐལ། བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཞེས་བརྗོད་པས་ཀྱང་དེ་ནུས་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། སྔ་མའི་གཏན་ཚིགས་སྒྲུབས་ཤིག་བྱས་པས་སྔ་མའི་རྟགས་དེར་ཐལ། སེམས་བསྐྱེད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བཅུ་པོ་དེས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་གྱི་ལུས་མ་ལུས་པ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕྱི་མ་ཡང་དེར་ཐལ། བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པས་ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱི་ལུས་མ་ལུས་པ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། ཡང་སྔ་མའི་རྟགས་དེར་ཐལ། སེམས་བསྐྱེད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བཅུ་པོ་དེ་ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱི་ལུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྟགས་མ་གྲུབ་སྟེ། ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་དེ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་མིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་རྟགས་མཚན་མས་བསྡུས་པའི་ཆོས་མ་ལུས་པ་དེ་མཁྱེན་པ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཡུལ་དུ་བསྟན་པ་དེ་མི་འཐད་པར་ཐལ། རང་གི་ཐོབ་བྱ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྟོགས་བྱའི་ཡུལ་བསྟན་པས་ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱི་ལུས་མ་ལུས་པ་བློ་ཡུལ་དུ་འཆར་ནུས་པ་ཞིག་དགོས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། འདོད་ན། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་གང་དག་དང་ཞེས་སོགས་དང་འགལ་ལོ། །ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་དེས་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་མངོན་སུམ་མ་རྟོགས་པར་ཐལ། དེས་དེ་མི་དམིགས་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་གསལ་ཁས། མ་གྲུབ་ན། དེར་ཐལ། དེས་དེ་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པ་གང་ཞིག དེས་དེ་མི་དམིགས་པར་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་སྔ་མ་དེར་ཐལ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དག་གི །རྣམ་པ་མི་དམིགས་སྒོ་ནས་ནི། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཕྱི་མ་དེར་ཐལ། ཐེག་ཆེན་འཕགས་པའི་མཁྱེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་ལ་དམིགས་པའི་བྱང་འཕགས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཡིན་ན། མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་རང་བཞིན་མེད་པར་མངོན་སུམ
Chinese
对于将证悟真谛空性、离戏论的现量智慧称为对治所知障的别名，任何论师的释论大小都没有阐述，因此不合理，他带着很大的嗓音这样说道。那么请你心平气和地听着。你自己的遍智的定义是不合理的，因为必须是自己所要获得的遍智，通过揭示所证悟的对境，能够使大乘道的整体在心中显现。有人说：不遍及，因为说发心等十法，能够使大乘道的整体在心中显现。回答：前者也不合理，因为说二谛的相也能做到。如果不成立，那么请成立前者的理由，因此前者的理由是：因为发心等十法已经包含了大乘道的整体。回答：后者也是如此，因为二谛的相已经包含了大乘道的整体。再次，前者的理由是：因为发心等十法是大乘道的本体。回答：理由不成立，因为成就大乘的所缘并非大乘道。将以总相特征所涵盖的一切法，在三智之中揭示为遍智的对境是不合理的，因为必须是自己所要获得的遍智，通过揭示所证悟的对境，能够使大乘道的整体在心中显现。承认理由。如果承认，那么就与“善现，哪些行相”等相违背了。还有，声闻的道所知的道，不现量证悟无常等十六行相，因为他现量证悟了对这些行相的非有。普遍承认。如果不成立，那么有此结论：他证悟了对这些行相的非有，因为他没有以总义的方式证悟对这些行相的非有。前一个理由是：因为“圣谛四法之，以非有之门也”这样说了。后一个理由是：因为大乘是圣者的智慧。此外，如果是有缘无常等十六行相的菩萨圣者的智慧，那么无常等十六行相现量
English
To call the wisdom that directly realizes the truth of emptiness, free from elaboration, a synonym for the antidote to the obscurations to knowledge is unreasonable, as it is not explained in any of the great or small commentaries of the masters, he said with a loud voice. Well then, listen with an open mind. Your own definition of omniscience is unreasonable, because it must be that the omniscience to be attained reveals the object to be realized, so that the entirety of the Mahayana path can appear in the mind. Someone says: It is not pervasive, because saying the ten dharmas such as bodhicitta can make the entirety of the Mahayana path appear in the mind. Answer: The former is also unreasonable, because saying the aspects of the two truths can also do that. If it is not established, then please establish the reason for the former, therefore the reason for the former is: because the ten dharmas such as bodhicitta have already included the entirety of the Mahayana path. Answer: The latter is also the same, because the aspects of the two truths have included the entirety of the Mahayana path. Again, the reason for the former is: because the ten dharmas such as bodhicitta are the body of the Mahayana path. Answer: The reason is not established, because the object of achieving Mahayana is not the Mahayana path. It is unreasonable to reveal all the dharmas covered by the general characteristic as the object of omniscience among the three wisdoms, because it must be that the omniscience to be attained reveals the object to be realized, so that the entirety of the Mahayana path can appear in the mind. Acknowledge the reason. If you admit it, then it contradicts "Subhuti, what aspects" and so on. Also, the path of the Hearers, the path-knowing knowledge, does not directly realize the sixteen aspects such as impermanence, because it directly realizes the non-existence of these aspects. Universally acknowledged. If it is not established, then there is this conclusion: he realized the non-existence of these aspects, because he did not realize the non-existence of these aspects in a general way. The first reason is: because it is said, "Of the four noble truths, through the door of non-existence." The latter reason is: because Mahayana is the wisdom of the noble ones. Furthermore, if it is the wisdom of the Bodhisattva noble ones that focuses on the sixteen aspects such as impermanence, then the sixteen aspects such as impermanence directly
Tibetan
་མ་རྟོགས་པས་ཁྱབ་པར་ཐལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་དེས་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་མི་དམིགས་པར་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། འདོད་ན། དེ་ལ་དམིགས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་ཡིན་ན། དེ་རང་བཞིན་མེད་པར་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་མ་རྟོགས་པས་ཁྱབ་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཐེག་དམན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་སྦྱོར་ལམ་ཡིན་ན། རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་ཐེག་དམན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་སྦྱོར་ལམ་མིན་དགོས་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། ཡང་སློབ་ལམ་ན་བདེན་གཉིས་ངོ་བོ་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་དྲི་མ་ཟད་པར་སྤངས་པ་ཡོད་པར་ཐལ། དེ་ན་སྦྱིན་པའི་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པར་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇུག་པ་ལས། སྦྱིན་པ་སྦྱིན་བྱ་ལེན་པོ་གཏོང་པོས་སྟོང་། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཞེས་བཤད། །ཅེས་སོ། །ཡང་སློབ་ལམ་ན་མཉམ་རྗེས་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཡིན་པ་ཡོད་པར་ཐལ། སློབ་ལམ་ན་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལྡན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་དེ་ལ་སྲིད་མཐའ་འགོག་ནུས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་མེད་པར་ཐལ། དེས་བདེན་སྟོང་མངོན་སུམ་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། འདོད་ན། ལམ་ཤེས་ལ་ཞི་མཐའ་འགོག་ནུས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་དང་འགལ་ལོ། །ཡང་བྱང་འཕགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དམིགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དེས་སྟོང་ཉིད་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པར་ཐལ། དེས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་གང་ཞིག དེས་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་སྔ་མ་དེར་ཐལ། འཇུག་པར། འགྲོ་བ་གཡོ་བ་ཆུ་ཡི་ནང་གི་ཟླ་བ་ལྟར། །གཡོ་དང་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་མཐོང་བ་ཡིས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཡང་རང་རྒྱལ་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་ཆོས་ཅན། གཞི་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཟུར་ཕྱི་མར་ཐལ། གཞི་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལན་ཅི་སྨྲ། ཡང་གཞི་བདེན་སྟོང་སྤྲོས་བྲལ་དུ་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་གཞི་ཤེས་ལ་གཉེན་པོ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་ཐ་སྙད་འཐད་པར་ཐལ། སྦྱིན་ལ་སོགས་ལ་ངར་འཛིན་མེད། །ཅེས་པའི་མཚམས་སྦྱར་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བཟློག་སྟེ་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་དང་། དེ་ལྟར་ཀུན་ཤེས་ཉིད་ལུགས་ལ། །མི་མཐུན་གཉེན་པོ་ཕྱོགས་དག་གིས། །ཞེས་གསུངས་
Chinese
应遍及于未证悟。声闻的道智，以该道智未证悟不观无常等十六之故。立宗。若许，缘彼之菩萨加行道，应遍及于彼未以总义之方式证悟无自性。以彼所许之故。若许，若是从所缘之门超胜小乘加行道之加行道，则应成为从行相之门不超胜小乘加行道之加行道。以彼所许之故。又于学道中有已断尽执二谛体性各异之垢染。以彼中有现证不观布施三轮之布施波罗蜜多之故。如《入行论》云：“布施施者受者施物空，是说超世间之到彼岸。”又于学道中有平等后得体性为一。以学道中有修持布施波罗蜜多具足六度之故。又声闻的道智，以彼无能遮止有边之智慧未被声闻的道智所摄之故。以彼未现证真实空性之故。立宗。若许，则与道智有能遮止寂边之大悲相违。又圣菩萨相续之无缘大悲，应以总义之方式证悟空性。彼证悟空性，何者？以彼未现证空性之故。立宗之前者。于《入行论》云：“如水中之月，动摇诸有情，见其动摇且自性空。”之故。又自证阿罗汉相续之所取法无我之证悟种类，法相有法。应成为基智之法相之外缘。以是基智之故。答复什么？又于现证基真实空性离戏论之基智，应安立对治基智之名称。于“布施等中无我执”之连结处，以是菩萨之违品，是对治之故。如是于一切智性之理路中，以不顺品对治之诸方。
English
It should pervade non-realization. The path wisdom of the Hearers, because that path wisdom does not realize not seeing the sixteen such as impermanence. Thesis. If accepted, then the Bodhisattva's practice path that focuses on that, should pervade that it does not realize without self-nature in the manner of general meaning. Because of that acceptance. If accepted, if it is a practice path that surpasses the Lesser Vehicle's practice path from the door of the object, then it should become a practice path that does not surpass the Lesser Vehicle's practice path from the door of the aspect. Because of that acceptance. Also, in the path of learning, there is the complete abandonment of the defilement of holding the two truths as having different entities. Because there is the perfection of generosity in that, which directly realizes not observing the three circles of generosity. As it says in the "Entering the Middle Way": "Giving, giver, receiver, and the act of giving are empty, it is said to be the transcendence of the world." Also, in the path of learning, there is the equality of the nature of subsequent attainment being one. Because in the path of learning, there is the practice of the perfection of generosity possessing the six perfections. Also, the path wisdom of the Hearers, because that wisdom that can prevent the extreme of existence is not included by the path wisdom of the Hearers. Because it does not directly realize the true emptiness. Thesis. If accepted, then it contradicts the great compassion of the path wisdom that can prevent the extreme of peace. Also, the great compassion without object of the continuum of the noble Bodhisattva, should realize emptiness in the manner of general meaning. That which realizes emptiness, what is it? Because it does not directly realize emptiness. Thesis on the former. In the "Entering the Middle Way", it says: "Like the moon in the water, moving beings, seeing their movement and emptiness of nature." Also, the type of realization of the selflessness of phenomena grasped by the continuum of the self-realized Arhat, the subject of the phenomenon. It should become the outer aspect of the definition of the basis consciousness. Because it is the basis consciousness. What to answer? Also, in the basis consciousness that directly realizes the basis, true emptiness, free from elaboration, the name of the antidote basis consciousness should be established. In the connection of "no self-grasping in giving etc.", because it is the opposite of the Bodhisattvas, it is the antidote. Thus, in the system of omniscience, with the aspects of the unfavorable antidote.