Tibetan
ས་དང་པོའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཟུར་ཕྱི་མར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན་དེར་ཐལ། རྒྱན་ལས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རབ་མཉེས་བྱས། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རབ་བསགས། །ཆོས་ལ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྐྱེ་ཕྱིར་དེ་ནི་དམ་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཟེར། འོ་ན་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་ན་སེམས་བྱུང་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། རྒྱན་ལས། དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སེམས་བྱུང་པ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཁ་ཅིག ས་དང་པོའི་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཆོས་ཅན། ཟུར་ཕྱི་མར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། གཞན་དོན་དང་རྫོགས་བྱང་དངོས་ཡུལ་དུ་བྱེད་པར་ཐལ་ལོ། །འདོད་ན། དེའི་རྣམ་པ་སྣང་བར་ཐལ། འདོད་ན། མཐར་ཐུག་དཔྱད་པའི་སློབ་པའི་ཡེ་ཤེས་མིན་པར་ཐལ་ལོ་ཟེར་ན། སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ས་དང་པོའི་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཆོས་ཅན། སྦྱིན་པ་དངོས་ཡུལ་དུ་བྱེད་པར་ཐལ། སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། འདོད་ན། སྔ་མ་བཞིན་བསྒྲེའོ། །མ་གྲུབ་ན་དེར་ཐལ་ཏེ། དེ་འདྲ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་བཟོད་དེ་ཕར་ཕྱིན་རེ་རེའི་ནང་དུ་ཕར་ཕྱིན་ལྔ་ལྔ་ཚང་བར་བསྡུས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཉམས་ལེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་བྱང་ལ་དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་རྣམ་རིག་གཞག་པ་ལ། ཁ་ཅིག ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་འཇུག་ཁ་མའི་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ལ་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཡོད་པར་ཐལ། དེའི་རྒྱུད་ལ་མཚན་ཉིད་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཀག་ནས་རང་ལུགས་ལ། གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་བྱང་ལ་མྱོང་བ་ཐོན་པའི་ཚུལ་གྱིས་དམིགས་པའི་འདོད་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམ་རིག་ཟེར། འོ་ན་མྱང་བ་ཐོན་པའི་དོན་དེ་གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པའི་བློ་དེ་རྒྱུན་རིང་དུ་གོམས་པ་ལ་བྱེད་དམ། བློ་དེ་ལས་སླར་ལྡོག་མི་སྲིད་པ་ལ་བྱེད། དང་པོ་ལྟར་ན། ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་ཞུགས་མ་ཐག་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ཆོས་ཅན། གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པའི་བློ་རྒྱུན་རིང་དུ་གོམས་པར་བྱས་པར་ཐལ། མཚན་ཉིད
Chinese
第一地菩萨相续中的无分别智，是所立的后品。因为是能立，即因为是大乘的胜义菩提心。如果不成立，则于彼处有能立。庄严经论中说：“圆满佛陀极欢喜，福德智慧资粮积，于法无分别之智，生故彼是胜妙想。”因此而说。如果这样，是大乘菩提心，则必须是心生，因为庄严经论中说：“具二义之心生。”又有些人说，第一地的胜义菩提心，是所立的后品。因为是能立。如果承认，则成为他利和圆满菩提直接作为对境。如果承认，则成为其相显现。如果承认，则成为并非究竟决定的有学之智。如果这样说，与布施波罗蜜多相应的第一地的胜义菩提心，成为布施直接作为对境。因为是与布施波罗蜜多相应的菩提心。周遍承认。如果承认，则如前一样推论。如果不成立，则于彼处有能立，因为有如此之故。与布施波罗蜜多相应，为苦法忍所摄的意的识，因为有大乘的见道苦谛法忍，那是在每个波罗蜜多中，五五圆满地摄集波罗蜜多而修习的特殊修法之故。又于他利而缘圆满菩提的主要唯识宗安立中，有些人说，进入大乘道的声闻阿罗汉的相续中有大乘菩提心，因为其相续中有彼体相。这样遮破后，于自宗，说他利而以体验生起的方式缘圆满菩提的意乐和相应的主要唯识。那么，体验生起之义，是指于他利而缘圆满菩提之智长期串习吗？还是指此智不可能再退转？如果如前者，则声闻阿罗汉刚入大乘道之相续中的大乘菩提心，成为于他利而缘圆满菩提之智长期串习。体相
English
The non-conceptual wisdom in the continuum of the first ground Bodhisattva is the later thesis. Because it is the reason, namely because it is the ultimate Bodhicitta of the Mahayana. If it is not established, then there is a reason there. The Ornament of Sutras says, "The complete Buddha is very pleased, the accumulations of merit and wisdom are accumulated, the non-conceptual wisdom of the Dharma, because it is born, it is considered sacred." Therefore, it is said. If so, if it is the Mahayana Bodhicitta, then it must be a mental factor, because the Ornament of Sutras says, "A mental factor with two meanings." Also, some say that the ultimate Bodhicitta of the first ground is the later thesis. Because it is the reason. If you admit it, then it becomes that the benefit of others and complete enlightenment are directly the object. If you admit it, then its appearance appears. If you admit it, then it becomes that it is not the wisdom of the ultimate analytical learner. If you say so, the ultimate Bodhicitta of the first ground that is in accordance with the perfection of generosity becomes that generosity is directly the object. Because it is the Bodhicitta that is in accordance with the perfection of generosity. The pervasiveness is admitted. If you admit it, then infer as before. If it is not established, then there is a reason there, because there is such a thing. The mind consciousness that is in accordance with the perfection of generosity and is included in the forbearance of suffering Dharma, because there is the Dharma forbearance of suffering of the Mahayana path of seeing, that is, in each perfection, the five perfections are fully gathered and practiced as a special practice. Also, in the main Yogacara establishment of aiming at complete enlightenment for the benefit of others, some say that there is Mahayana Bodhicitta in the continuum of the Hearer Arhat who is about to enter the Mahayana path, because there is that characteristic in his continuum. After refuting this, in one's own system, it is said that the main Yogacara is the intention and correspondence of aiming at complete enlightenment for the benefit of others in the manner of experiencing emergence. So, does the meaning of experiencing emergence mean that the mind that aims at complete enlightenment for the benefit of others is accustomed to for a long time? Or does it mean that it is impossible to turn back from this mind? If it is like the former, then the Mahayana Bodhicitta in the continuum of the Hearer Arhat who has just entered the Mahayana path becomes that the mind that aims at complete enlightenment for the benefit of others has been accustomed to for a long time. Characteristic
Tibetan
་དེའི་ཕྱིར་འདོད་ན། ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་འཇུག་ཁ་མའི་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ལ་བློ་དེ་རྒྱུན་རིང་དུ་གོམས་པར་བྱས་པ་ཡོད་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེའི་རྒྱུད་ལ་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཡོད་པར་ཐལ་ལོ། །ཕྱི་མ་ལྟར་ན། གནས་སྐབས་ཐེག་དམན་ལམ་དུ་འཇུག་པར་ངེས་པའི་ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཆོས་ཅན། གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པའི་བློ་དེ་ལས་སླར་ལྡོག་མི་སྲིད་པར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀའི་རྟགས་ཁྱབ་ཁས་སོ། །འདོད་ན། དེ་འདྲའི་ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པ་དེ་ཐེག་དམན་ལམ་དུ་འཇུག་པ་མི་སྲིད་པར་ཐལ་ལོ། །གཞན་ཡང་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་ན་མྱོང་བ་ཐོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། དེ་ཡིན་ན་མཚན་ཉིད་དེ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་བྱང་ལ་དམིགས་པའི་བློ་ཡིན་ན་གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་བྱང་ལ་མྱོང་བ་ཐོན་པའི་ཚུལ་གྱིས་དམིགས་པའི་བློ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་འཇུག་ཁ་མའི་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་བློ་ཆོས་ཅན་དེར་ཐལ་དེའི་ཕྱིར། གསུམ་ཆར་འཁོར་གསུམ་ཁ་ཅིག ཐེག་ཆེན་སྐྱེས་བུའི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀར་པོ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད་དུ་གཞག་པ་ལ་གཞན་དག་ན་རེ། བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་གཙོ་བོ་རྣམ་རིག་ཆོས་ཅན། མཚོན་བྱ་དེར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པར་ཐལ། འདོད་པ་གང་ཞིག་བྱང་སེམས་སོ་སྐྱེའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སློབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་པར་ཐལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་བསླབ་པའི་གྲོགས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམ་རིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལུགས་སྔ་མ་ཡང་མི་འཐད་དེ། ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་འཇུག་ཁ་མའི་ལམ་མ་ཞུགས་ཀྱི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་མེད་པར་ཐལ། དེའི་རྒྱུད་ལ་མཚན་ཉིད་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ཞུགས་སྐྱེས་བུ་མིན་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་ན། འོག་ས་མཚམས་སྐབས་སུ་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་སྔར་ལྟར་གཞག་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མ་ཁྱབ་པ་ལ་བུ་སྟོན་གྱི་བཞེད་པ་ལྟར་སྐྱོན་སྤོང་བྱེད་པའམ། ཡང་ན་གཞན་དོན་དུ་རང་གཞན་གང་རུང་རྫོགས་པའི་བྱང་
Chinese
因此，如果承认，那么进入大乘道的即将进入者，声闻阿罗汉的相续中，那个心已经长期串习，因为那个承认的缘故。如果承认，那么他的相续中就有大乘发心了。如果按照后者，暂时必定进入小乘道的，大乘资粮道者的相续中的大乘发心法，以利他而缘取圆满菩提的心，不可能从此退转，因为那个体性的缘故。前后两者的宗法都承认。如果承认，那么那样的大乘资粮道者不可能进入小乘道。此外，如果是大乘发心，那么必须是生起体验的发心，因为如果是那样，就必须是那个体性。如果承认，如果是以利他而缘取圆满菩提的心，那么必须是以利他而对圆满菩提生起体验的方式缘取的心，因为那个承认的缘故。如果承认，那么进入大乘道的即将进入者的声闻阿罗汉的心法，就应该有那个过失，因为那个缘故。三者都是三转法轮的一部分。其他人说，将大乘补特伽罗相续中的白色意之识作为那个的体性来安立。菩萨加行道者的相续中，对法性一心安住的主要识，是所诠释的，因为那个体性的缘故。如果承认，那么就是世俗发心，因为凡是菩萨凡夫相续中的智慧都是如此。不能承认，因为是对法性一心安住的学道之智。如果是那样，那么就是大乘发心，因为是被大乘的学道友所摄持的大乘的主要识。前一种观点也不合理，因为即将进入大乘道的未入道者的相续中没有大乘发心，因为他的相续中没有那个体性，因为他不是大乘的入道补特伽罗。如果在根本上承认，那么将在下面的地界时宣说。第二种情况，如果体性如前安立，那么对于佛地没有遍及，按照布顿的观点进行遮破，或者以利他而自己或他人任何一方圆满的菩提
English
Therefore, if admitted, then in the continuum of the Hearer Arhat who is about to enter the Great Vehicle path, that mind has been habituated for a long time, because of that admission. If admitted, then there is Bodhicitta in his continuum. According to the latter, the Bodhicitta Dharma in the continuum of the Great Vehicle Accumulation Path practitioner who is certain to temporarily enter the Lesser Vehicle path, the mind that aims at perfect enlightenment for the sake of others, cannot be reversed from this, because of that nature. Both the former and latter signs are admitted. If admitted, then such a Great Vehicle Accumulation Path practitioner cannot enter the Lesser Vehicle path. Furthermore, if it is Great Vehicle Bodhicitta, then it must be Bodhicitta that has arisen from experience, because if it is so, it must be that nature. If admitted, if it is a mind that aims at perfect enlightenment for the sake of others, then it must be a mind that aims at perfect enlightenment in a way that arises from experience for the sake of others, because of that admission. If admitted, then the mind Dharma of the Hearer Arhat who is about to enter the Great Vehicle path should have that fault, because of that reason. All three are part of the three turnings of the Dharma wheel. Others say that the white mental consciousness in the continuum of the Great Vehicle individual is established as that nature. The main consciousness that single-mindedly abides in the Dharma nature in the continuum of the Bodhisattva Application Path practitioner is what is being explained, because of that nature. If admitted, then it is conventional Bodhicitta, because all wisdom in the continuum of ordinary Bodhisattvas is like that. It cannot be admitted, because it is the wisdom of learning that single-mindedly abides in the Dharma nature. If that is the case, then it is Great Vehicle Bodhicitta, because it is the main consciousness of the Great Vehicle that is upheld by the Great Vehicle's friend of learning. The former view is also unreasonable, because there is no Great Vehicle Bodhicitta in the continuum of a person who has not entered the path and is about to enter the Great Vehicle path, because there is no such nature in his continuum, because he is not a Great Vehicle path-entering individual. If admitted at the root, then it will be explained in the context of the lower ground. In the second case, if the nature is established as before, then there is no pervasiveness in the Buddha ground, and the fault is refuted according to Buton's view, or perfect enlightenment for the sake of others, either oneself or others.