Tibetan
བྲལ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཀ་ལ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བ་སྟེ། གཙོ་བོ་ལས་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མིན་ཏེ། འདི་མེད་ན་མི་འབྱུང་བས་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ཀའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི་ཁ་ཅིག བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་མ་གྲུབ་ན། དེར་ཐལ། སྲིད་ཞི་ལ་མི་གནས་པའི་གཞི་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞི་མཐའ་གནོན་ནུས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཡིན་ན་ཞི་བ་མཐར་ཐུག་ཐོབ་པས་ཁྱབ་པར་ཐལ། སྲིད་ཞི་ལ་མི་གནས་པའི་གཞི་ཤེས་ཡིན་ན། སྲིད་གཞིའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མྱང་འདས་མཐར་ཐུག་ཐོབ་པར་ཐལ་ལོ། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ལམ་ཤེས་ཉིད། །ཅེས་པའི་སྐབས་སུ། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་ས་མཚམས་ལ་དཔྱད་པ་དང་། མཚན་ཉིད་ལ་དཔྱད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་དགག་གཞག་སྤང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། སློབ་ལམ་ན་རྣམ་མཁྱེན་ཡོད་པ་དགག ཚོགས་སྦྱོར་ན་ལམ་ཤེས་ཡོད་པ་དགག མཁྱེན་གསུམ་གང་ཟག་སོ་སོ་ལ་འཇོག་པ་དགག སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མཁྱེན་གསུམ་འཇོག་ཚུལ་གཞན་དགག་པ་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། ཁ་ཅིག་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཆོས་ཅན། རྣམ་མཁྱེན་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་མཁྱེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་པའི་རྒྱུད་ལ་རྣམ་མཁྱེན་ཡོད་པར་ཐལ། ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་པ་དེས་རང་རྣམ་མཁྱེན་ལ་གནས་ནས་གདུལ་བྱ་གཞན་དེ་ལ་དགོད་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་འཆད་པའི་སྐབས་སུ། རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ལ་ནི། །བདག་ཉིད་གནས་ཏེ་སེམས་ཅན་དག །འགོད་དང་། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་ན། རིམ་བཞིན་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཆོས་ཅན། འཁྲུལ་ཤེས་སུ་ཐལ། འཁྲུལ་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་སྒྲིབ་པའི་བག་ལ་ཉལ་མ་ལུས་པར་འཇོམས་པ་ཡོད་པར་ཐལ། སྦྱོར་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་བག་ལ་ཉལ་ཀུན་འཇོམས་པ་དང་། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། ཁ་ཅིག ལམ་ཤེས་ཀྱི་མ་མཐའི་ས་མཚམས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་འབྲིང་ནས་ཡོད་དེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་དེ་ལམ་ཤེས་དངོས་སུ་སྐྱེ་རུང་གི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན་དེ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། གེ
Chinese
对于三种断绝，也应确定是般若波罗蜜多本身，即主要从作用方面进行把握。并非仅仅是这些，因为没有这个就不会产生，所以说是把握了三种菩提的缘故。有些人认为，菩萨的见道，就其法性而言，是这样的，因为具有这样的特征。如果后者不成立，那么，这是因为它是安住于轮回和寂灭之上的基础智慧。如果有人问，如果凭借慈悲的力量能够压制寂灭边际的基础智慧，那么是否意味着最终获得寂灭？如果安住于轮回和寂灭之上的基础智慧，那么是否意味着超越了轮回的基础？如果承认，那么菩萨的见道，就其法性而言，是这样的，因为这个缘故。如果承认，那么最终会获得涅槃。在“一切种智即道智”的语境中，对三种智慧的界限进行考察，以及对其特征进行考察，这两者。第一点包括破斥、安立、舍弃三种，其中第一点包括：破斥在有学道中存在一切种智；破斥在资粮道和加行道中存在道智；破斥将三种智慧安立在不同的人身上；以及破斥在佛陀的境界中安立三种智慧的其他方式，这四点。第一点是：有些人认为，大乘的见道，就其法性而言，是一切种智，因为它是现量证悟诸法无自性的智慧。此外，大乘见道者的相续中存在一切种智，因为大乘见道者安住于自己的一切种智中，从而引导其他应调伏的众生。在阐述大乘见道的相状时，经中说：“于一切种智之理，自身安住而引导众生。”如果这样说，那么依次类推，大乘的见道，就其法性而言，应是错乱识，因为它是现量证悟错乱无自性的识。在大乘加行道的阶段，应该存在完全摧毁所有烦恼习气的状态，因为经中说：“加行道者在不退转的阶段，摧毁一切习气。”关于第二点，有些人认为，道智的最低界限是从大乘资粮道中品开始的，因为安住于大乘资粮道下品的菩萨是能够实际生起道智的人。如果不成立，那么，就其法性而言，是这样的，因为
English
It should be determined that all three kinds of separation are indeed the Prajnaparamita itself, that is, mainly grasped from the aspect of function. It is not just these, because without this, it will not arise, so it is said to grasp the three Bodhisattvas. Some people think that the Bodhisattva's path of seeing, in terms of its Dharma nature, is like this, because it has such characteristics. If the latter is not established, then, this is because it is the basic wisdom that dwells on samsara and nirvana. If someone asks, if the basic wisdom that can suppress the edge of nirvana with the power of compassion, does it mean that one finally obtains nirvana? If the basic wisdom that dwells on samsara and nirvana, does it mean that it transcends the basis of samsara? If you admit it, then the Bodhisattva's path of seeing, in terms of its Dharma nature, is like this, because of this reason. If you admit it, then you will eventually attain nirvana. In the context of "all-knowing wisdom is the path wisdom," examine the boundaries of the three wisdoms, and examine their characteristics, these two. The first point includes three types of refutation, establishment, and abandonment, of which the first point includes: refuting the existence of all-knowing wisdom in the path of learning; refuting the existence of the path wisdom in the path of accumulation and the path of preparation; refuting the establishment of the three wisdoms in different people; and refuting other ways of establishing the three wisdoms in the realm of the Buddha, these four points. The first point is: some people think that the Mahayana path of seeing, in terms of its Dharma nature, is all-knowing wisdom, because it is the wisdom that directly realizes the selflessness of all dharmas. In addition, there is all-knowing wisdom in the continuum of the Mahayana path of seeing, because the Mahayana path of seeing dwells in his own all-knowing wisdom, thereby guiding other sentient beings who should be tamed. When explaining the appearance of the Mahayana path of seeing, the sutra says: "In the principle of all-knowing wisdom, one dwells and guides sentient beings." If you say this, then by analogy, the Mahayana path of seeing, in terms of its Dharma nature, should be a confused consciousness, because it is the consciousness that directly realizes the selflessness of confusion. In the stage of the Mahayana path of preparation, there should be a state of completely destroying all the latent tendencies of afflictions, because the sutra says: "The practitioner of the path of preparation destroys all latent tendencies in the stage of non-retrogression." Regarding the second point, some people think that the minimum limit of the path wisdom starts from the middle grade of the Mahayana path of accumulation, because the Bodhisattva who dwells in the lower grade of the Mahayana path of accumulation is a person who can actually generate the path wisdom. If it is not established, then, in terms of its Dharma nature, it is like this, because