Tibetan
ས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་མངོན་ཤེས་དང་མི་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་མེད་པ་ལྟ་བུ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་དམ་བཅས་པའི་སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། བདག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་འཁོར་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་འཕགས་པ་ཤ་སྟག་འབྱུང་བའི་ནུས་པ་ཐོབ་པ་ལྟ་བུ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཆེད་དུ་དམ་བཅས་པའི་སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་བྱེད་ཟེར་བ་ལ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་འཕངས་པས་འཁོར་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཆེད་དུ་དམ་བཅས་པའི་སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་ཐལ། དེ་སངས་རྒྱས་པའི་ཞིང་ན་མངོན་ཤེས་དང་མི་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་ཐལ་ལོ། །ཡང་ཁ་ཅིག སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ལ་བྱེད་ཟེར་ན། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཆོས་ཅན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཟིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའི་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ནི་གང་ཞིག ཁྱོད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཁ་ཅིག ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཐལ། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྨོན་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྨོན་ལམ་ཡིན་པར་ཐལ། མཐར་ཐུག་པའི་སྨོན་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཐལ། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། རྒྱུད་བླར། མཛད་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་དང་། །ཞེས་པ་དང་འགལ་ལོ། །མ་གྲུབ་ན་སྔ་མ་བཞིན་བསྒྲེའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྨོན་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའི་སྨོན་ལམ་ཡིན་པས་དེ་རྫོགས་པ་ལ་བྱེད་དེ། སྨོན་ལམ་གྱི་མཆོག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་དབུ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཉིད་དང་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སེམས་ཅན་སྨིན་པའི་ཚད་ལ། དགག་གཞག་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཁ་ཅིག སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་པ་སྤོང་རུང་དང་གཉེན་པོ་སྐྱེ་རུང་དུ་བྱས་པ་ལ་བྱེད་ཟེར། འོ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྨིན་ཟིན་པར་ཐལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་པ་སྤོང་རུང་དང་དེ་སྐྱེ་རུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག སེམ
Chinese
就像在圆满成佛的佛土中，没有不具神通的众生一样，发愿要圆满化身刹土的殊胜，以及像我现证圆满成佛的佛土中，眷属全部都是大乘圣者一样，获得为了圆满报身刹土殊胜的誓愿。如果有人说这是圆满，那么就像前面一样，会变成三转法轮。还有，释迦牟尼佛没有圆满为了化身刹土殊胜而立下的誓愿，因为在他成佛的刹土中，有不具神通的众生。如果承认，那么就成了他的誓愿没有圆满。还有一些人说，所有的誓愿都是圆满的。那么释迦牟尼佛，一切众生都已经成佛了。因为你曾发愿一切众生都成佛，既然如此，你的所有誓愿都已经圆满了。对此，有些人说，释迦牟尼佛的所有誓愿都已经圆满了，因为他的相续中的所有誓愿都已经圆满了，因为他的相续中的所有誓愿都是圆满的誓愿。如果不成立，那么释迦牟尼佛的相续中的所有誓愿，都是圆满的誓愿。因为是究竟的誓愿。如果这样说，那么释迦牟尼佛的所有事业都已经圆满了，因为他的相续中的所有事业都已经圆满了。如果承认，那么就与《宝性论》中的“事业尚未圆满”相违背。如果不成立，那么就像前面一样进行推论。第二，誓愿的主体是为了所有众生的利益而证得佛果，所以这是圆满的，因为“誓愿之最胜，乃是圆满之首，极其广大”。第二，众生成熟的标准，有破立两种。第一，有些人说，让所有众生都能断除障碍，生起对治力，这就是成熟。那么，所有众生都已经成熟了。因为所有众生都能断除障碍，并且能够生起对治力。有些人
English
Just as in the Buddha-field where one attains complete Buddhahood, there are no sentient beings without clairvoyance, one vows to perfect the special qualities of the Nirmāṇakāya field, and just as in the Buddha-field where I manifestly attain complete Buddhahood, the retinue consists entirely of Mahāyāna noble ones, one obtains the power to perfect the vows made for the special qualities of the Sambhogakāya field. If someone says that this is perfection, then, as before, it becomes a triple turn of the wheel. Furthermore, Śākyamuni did not perfect the vows made for the special qualities of the Nirmāṇakāya field, because in the Buddha-field where he attained Buddhahood, there are sentient beings without clairvoyance. If you accept this, then it follows that his vows were not perfected. Some people say that all vows are perfected. Then, Śākyamuni, all sentient beings have already attained Buddhahood. Because you have vowed that all sentient beings will attain Buddhahood, and since all your vows are perfected, what is the point? To this, some say that all the vows of Śākyamuni are perfected, because all the vows in his continuum are perfected, because all the vows in his continuum are vows of perfection. If this is not established, then all the vows in the continuum of Śākyamuni are vows of perfection, because they are ultimate vows. If you say this, then all the deeds of Śākyamuni are perfected, because all the deeds in his continuum are perfected. If you accept this, then it contradicts the statement in the Uttaratantra, "Deeds are not yet perfected." If it is not established, then infer as before. Secondly, the main vow is to attain Buddhahood for the benefit of all sentient beings, so this is perfection, because "The best of vows is the very head of perfection, exceedingly vast." Secondly, regarding the measure of the ripening of sentient beings, there are two aspects: refutation and establishment. First, some say that making all sentient beings capable of abandoning obscurations and generating antidotes is ripening. Then, all sentient beings have already ripened, because all sentient beings are capable of abandoning obscurations and generating antidotes. Some
Tibetan
ས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་པ་དངོས་སུ་སྤོང་རུང་དང་གཉེན་པོ་དངོས་སུ་སྐྱེ་རུང་དུ་བྱས་པ་ལ་བྱེད་ཟེར། འོ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྨིན་པར་བྱས་པ་མི་སྲིད་པར་ཐལ། དེ་ལྟ་བུ་བྱས་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག རང་གི་སྐུ་དངོས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་པ་དངོས་སུ་སྤོང་རུང་དང་གཉེན་པོ་དངོས་སུ་སྐྱེ་རུང་དུ་བྱས་པ་ལ་བྱེད་ཟེར་ན། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཆོས་ཅན། སེམས་ཅན་སྨིན་པར་མ་བྱས་པར་ཐལ། དེ་ལྟ་བུ་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན་དེར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་དངོས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ཡང་ཡིན། ལམ་མ་ཞུགས་ཀྱི་གང་ཟག་ཡང་ཡིན་པའི་གཞི་མཐུན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག རང་གི་སྐུ་དངོས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་འགའ་ཞིག་སྒྲིབ་པ་དངོས་སུ་སྤོང་རུང་དང་གཉེན་པོ་དངོས་སུ་སྐྱེ་རུང་དུ་བྱས་པ་ལ་བྱེད་ཟེར་ན། ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཆོས་ཅན། སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱས་པར་ཐལ། དེ་ལྟར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གཞན་དོན་བྱེད་ཚུལ་སངས་རྒྱས་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། དར་ཊཱིཀ་པ་ན་རེ། དུས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཞིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་སྐུའི་བཀོད་པ་གྲངས་དེ་སྙེད་སྟོན་ཞིང་། སྐུའི་བཀོད་པ་རེ་རེའི་འཁོར་དུ་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རེ་རེས་འཕགས་པའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་ནུས་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་པ་ལ་བྱེད་ཟེར། འོ་ན་ས་བཅུའི་བྱང་སེམས་དེས་དེ་འདྲའི་ནུས་པ་ཐོབ་བམ་མ་ཐོབ། ཐོབ་ན་དེས་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱས་པར་ཐལ་ཅིང་། མ་ཐོབ་ན་དེའི་ནུས་པ་ཐོབ་ན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། ས་བཅུའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཀྱང་དེའི་ནུས་པ་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། གོང་དུ་སྨོན་ལམ་རྫོགས་པའི་ཚད་ལ་མཁན་ཆེན་པ་ལ་འཕངས་པའི་སྐྱོན་དེ་བརྗོད་པས་འཁོར་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་དེས་དེ་ཐོབ་པར་ཐལ། འཇུག་པ་ལས། རེ་ཞིག་བཅུ་པ་འདིར་དེའི་ཡོན་ཏན་དག །ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཆེས་འདས་གྱུར་ཞིང་། །ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་སྡོམས་རྣམས་ན། །རྡུལ་དག་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་སྙེད་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། སེམས་ཅན་སྨིན་པའི་ཚད་དང་། སྨིན་པར་བྱས་པའི་ཚད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སེམས་ཅན་གང་དང་གང་གི་རྒྱུད་ལ་སྤང་བྱ་མཐོང་སྤངས་སུ་གྱུར་པའི་སྒྲིབ་པ་དངོས་སུ་སྤོངས་རུང་དང་། གཉེན་པོ་མཐོང་ལམ་དངོས་སུ་སྐྱེ་རུང་བ་ལ་བྱེད་ཅིང་། ཕྱི་མ་ནི་རང་ཉིད་སྤྲུལ་སྐུར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་ཐོག་མའི་གདུལ་བྱ་དེ་ཉིད་སློབ་པ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཆོས་བསྟན་པ
Chinese
据说，使一切有情众生都能实际断除障碍，并能实际生起对治，才叫做“做”。那么，一切有情众生都不可能被成熟，因为不可能做到那样。有些人说，使自己身边的所有调伏对象都能实际断除障碍，并能实际生起对治，才叫做“做”。如果是这样，释迦牟尼佛，您不可能成熟有情众生，因为您没有那样做。如果这不成立，那么就应该成立，因为您既是您身边的调伏对象，也是尚未进入道的补特伽罗，这两者有共同的基础。有些人说，使自己身边的某些调伏对象能够实际断除障碍，并能实际生起对治，才叫做“做”。如果是这样，安住于十地的菩萨，您已经成熟有情众生，因为您已经那样做了。因为在后得位中，利益他人的方式与佛陀相同。达谛迦巴说，在一刹那的时间里，在数百万的佛土中显现无数的化身，并且每个化身的眷属中，无数的有情众生都能通过每一句偈颂而被安置于圣者的果位，获得这样的能力才叫做“做”。那么，十地菩萨是否获得了这样的能力？如果获得了，那么您已经成熟有情众生；如果没有获得，那么获得这种能力就必须是圆满的佛陀。因为十地菩萨也没有获得这种能力。如果承认，那么之前对堪布所提出的圆满愿望的程度的过失，通过陈述，就是三转法轮。此外，安住于十地的菩萨应该获得那种能力。如《入行论》中所说：“略说此地胜功德，语境且非所行处，何能尽说诸律仪，如微尘数等彼耶。”因此。第二，有情成熟的程度和成熟有情的程度，两者中，第一，对任何有情众生来说，如果其相续中，应断除的见断所断的障碍能够实际断除，并且能够实际生起对治见道，才叫做成熟。后者是指自己化身为佛陀后，最初转法轮的调伏对象，在有学道的阶段向其宣说佛法。
English
It is said that making all sentient beings able to actually abandon obstacles and actually generate antidotes is called "doing." Then, it is impossible for all sentient beings to be matured, because it is impossible to do so. Some say that making all the beings to be tamed by one's own body able to actually abandon obstacles and actually generate antidotes is called "doing." If so, Shakyamuni Buddha, you could not have matured sentient beings, because you did not do so. If this is not established, then it should be established, because you are both the beings to be tamed by your own body and the individuals who have not yet entered the path, and these two have a common basis. Some say that making some of the beings to be tamed by one's own body able to actually abandon obstacles and actually generate antidotes is called "doing." If so, the bodhisattva who abides on the tenth ground, you have matured sentient beings, because you have done so. Because in the post-meditation state, the way of benefiting others is the same as the Buddha. Dartika says that in a single moment, showing as many emanations of bodies in hundreds of millions of Buddha-fields, and in the retinue of each emanation of body, countless sentient beings can be placed on the level of the noble ones by each verse, and obtaining such ability is called "doing." Then, did the tenth-ground bodhisattva obtain such ability or not? If he obtained it, then you have matured sentient beings; if he did not obtain it, then obtaining that ability must be a complete Buddha. Because the tenth-ground bodhisattva also did not obtain that ability. If you admit it, then the fault of the extent of the complete aspiration mentioned above to the Khenpo, by stating it, is the three turnings of the wheel of Dharma. Also, the bodhisattva who abides on the tenth ground should obtain that. As it says in the Engaging in Bodhisattva Behavior, "In brief, the virtues of this tenth ground, are far beyond the realm of speech, how can one fully describe all the vows, as numerous as the dust particles?" Therefore. Second, the extent of maturing sentient beings and the extent of having matured sentient beings, of the two, the first is that for any sentient being, if the obstacles to be abandoned that have become the abandoned of seeing are able to be actually abandoned in their continuum, and the antidote, the path of seeing, is able to be actually generated, it is called maturing. The latter refers to oneself becoming enlightened as an emanation body, and then teaching the Dharma to the first beings to be tamed by the turning of the wheel of Dharma, in the stage of the path of learning.