Tibetan
འདོད་ན། བྱང་འཕགས་གཞན་དོན་དུ་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། བྱང་འཕགས་ཆོས་ཅན། ལས་ཉོན་གྱིས་དབང་གིས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་འཁོར་བར་འཆིང་བྱེད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་ཁྱོད་གཞན་དོན་དུ་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་གྱི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་རིགས་ས་དང་པོ་ནས་རྫོགས་ཀྱང་། དེ་དང་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་གཉིས་ཆར་གྱི་ཉོན་སྒྲིབ་ཟད་པར་མ་སྤངས་ཏེ། བག་ལ་ཉལ་གྱི་ཉོན་སྒྲིབ་ཟད་པར་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཆོས་ཅན། དགྲ་བཅོམ་གྱི་འབྲས་བུ་མ་ཐོབ་པར་ཐལ། ཉོན་སྒྲིབ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། ཤེས་སྒྲིབ་མ་སྤངས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཐོབ་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོའི་དངོས་བསྟན་ལ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་ལས་མ་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཉིད་དབུ་མར་འགྲེལ་པ་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱིས་སྤངས་རྟོགས་འཆད་པའི་ཚེ་ཉན་རང་གི་སྤངས་རྟོགས་རིགས་ས་དང་པོ་ནས་རྫོགས་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཉོན་ཡིད་ཁས་མི་ལེན་ཅིང་། གཉིས་ཀས་ཀྱང་འཁོར་བར་འཆིང་བྱེད་ཀྱི་ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས། བག་ལ་ཉལ་གྱི་ཉོན་སྒྲིབ་མ་སྤངས་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་མཐར་ཐུག་པ་ནི་འཁོར་བར་འཆིང་བྱེད་ཀྱི་ཉོན་སྒྲིབ་སྤོང་བ་དང་། གཞན་དོན་དུ་རྟོགས་རིགས་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པ་གཉིས་སུ་འདུས་ཤིང་། དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་ས་དང་པོ་ནས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ཉོན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་དང་སུམ་ཅུ་པའི་རབ་བྱེད་སོགས་སེམས་ཙམ་པའི་གཞུང་རྣམས་ལས་བཤད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཁས་ལེན་པའི་ཚེ་ས་དང་པོ་ནས་ཉན་རང་གི་སྤངས་རྟོགས་མ་རྫོགས་ཏེ། གཞུང་དེ་དག་ལས་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པའི་ཚེ་ཉོན་ཡིད་སྤངས་པར་གསུང་ཞིང་། ཐེག་ཆེན་གྱིས་ས་བརྒྱད་པ་མ་ཐོབ་བར་དུ་མ་སྤངས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་དགོངས་པ་དབུ་མར་འགྲེལ་བའི་ཚེ་ས་དང་པོ་ནས་ཉན་རང་གི་སྤངས་རྟོགས་རྫོགས་པའི་ཤེས་བྱེད་གང་ཞེ་ན། རྒྱུད་བླར། ས་དང་པོ་ནས་འཁོར་བར་འཆིང་བྱེད་ཀྱི་ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་པར་གསུངས་པ་དང་། མདོ་ལས། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། ཉིར་སྣང་ལས། བཟོད་པ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །འདི་གང་ལས་ཤེས་ཞེ་ན། ལམ་གཞན་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་ཡིན་ན། རིགས་དང་། དབང་པོ་དང་། ཚོགས་ཁྱད་ཞུགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པའི་བྱེད་པར་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པའི་བྱེད་པ་མ་ལུས་པར་འདུས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེ་དག་གི་ཤེས་པ་དང་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་བཟོད་པ་ཡིན་གྱི། རྟོགས་པའི་ཚད་འདི་ཙམ་མིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་དགོངས་པ་འགྲེལ་པ་ལ་ཚད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་དོན་ལ། དར་ཊཱིཀ་པ་ན་རེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པའི་བྱེད་པར་ཞེས་པའི་དོན་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་ཀྱི་བྱེད་པར་ཉན་རང་གི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་བྱེད་པ་མ་ལུས་པར་འདུས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། རྟོགས་པའི་ཚད་འདི་ཙམ་མིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ནུས་པ་མ་ལུས་པ་མཐོང་ལམ་དུ་མ་རྫོགས་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་ཁས་བླངས་འགལ་ཏེ། བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་བག་ལ་ཉལ་གྱི་ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་པར་ཐལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་ཀྱི་བྱེད་པར་ཉན་རང་གི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་བྱེད་པ་མ་ལུས་པ་འདུས་པ་གང་ཞིག དེའི་བྱེད་པ་དེས་བག་ལ་ཉལ་གྱི་ཉོན་སྒྲིབ་སྤོང་ནུས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་གཉིས་ཁས་སོ། །དེས་ན་ལུང་དེའི་དོན། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་མཐར་ཐུག་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་གཉིས་པོ་དེ་ཡིན་པས། དེ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་མཐོང་ལམ་དུ་ཐོབ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། ས་དང་པོའི་རྟོགས་པའི་ཚད་ནི་དེ་ཙམ་མིན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་རྟོགས་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྨོན་ལམ་རྫོགས་པའི་ཚད་ལ། དགག་གཞག་གཉིས། དང་པོ་ནི། མཁན་ཆེན་པ་ན་རེ། ཆོས་དབྱིངས་ལས་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་གཞན་དོན་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའི་སྨོན་ལམ་གྲུབ་པ་ལ་བྱེད་གསུངས་པ་ལ་དར་ཊཱིཀ་པ་ན་རེ། རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་གསུམ་མ་བྱས་པར་ཡང་དག་མཐའ་མངོན་དུ་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་གདམས་པ་དེ་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་མ་བྱས་ཀྱི་གོང་དུ་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་པར་ཐལ། སྨོན་ལམ་རྫོགས་པའི་ཚད་དེ་ལ་འཇོག་པ་འཐད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཀག་ནས། རང་ལུགས་བདག་མངོན་པར་རྫོག
Chinese
如果承认，那么圣菩萨就是为了他人的利益而转生轮回的烦恼。因为承认的缘故。如果承认，那么圣菩萨，以业和烦恼的力量而转生轮回是成立的。因为您的相续中的束缚轮回的烦恼，是您为了他人的利益而受生轮回的烦恼的缘故。有些人说，声闻独觉阿罗汉的断证的种类从第一地就圆满了，但是，他和圣菩萨二者的烦恼障都没有断尽，因为习气的烦恼障没有断尽。那么，声闻独觉阿罗汉，没有获得阿罗汉的果位是成立的。因为没有断除烦恼障的缘故。周遍是成立的。如果没有断除所知障，那么没有获得一切智是周遍的缘故。第二点是，《般若经》的直接开示中没有宣说六识，而且，将此经解释为中观的《现观庄严论》在讲解断证的时候，声闻独觉的断证的种类从第一地就圆满了，那时不承认烦恼意，并且二者也都断除了束缚轮回的烦恼障，因为习气的烦恼障没有断除是相同的缘故，并且，证悟人无我的究竟必要是断除束缚轮回的烦恼障，以及为了他人的利益而现量了知证悟的种类二者所包括，并且，那二者也是从第一地就获得的缘故。烦恼意的相是，《经庄严论》和《三十颂》的释论等唯识宗的论典中所说的，如果承认它，那么从第一地就没有圆满声闻独觉的断证，因为那些论典中说获得阿罗汉的时候就断除了烦恼意，并且大乘说没有获得第八地之前就没有断除的缘故。如果解释《般若经》的密意为中观的时候，从第一地就圆满了声闻独觉的断证的能立是什么呢？《宝性论》中说，从第一地就断除了束缚轮回的烦恼障，并且，经中说，从入流果到独觉的智慧和断除是什么，那就是获得无生法忍的菩萨的忍，在它的解释中，《明显释》中说，什么是忍呢？
English
If asserted, then the noble bodhisattva is a defilement that becomes the cause of being born in samsara for the sake of others. Because of asserting. If asserted, then the noble bodhisattva, it follows that he is born in samsara by the power of karma and defilements. Because the defilement in your continuum that binds samsara is the defilement that becomes the cause of you taking birth in samsara for the sake of others. Some say that the types of abandonment and realization of the Hearer and Solitary Realizer Arhats are completed from the first ground, but both they and the noble Bodhisattvas have not completely abandoned the afflictive obscurations, because they have not completely abandoned the afflictive obscurations of latent tendencies. Then, it follows that the Hearer and Solitary Realizer Arhats have not attained the fruit of Arhatship. Because they have not abandoned the afflictive obscurations. The pervasion is established. Because if the obscurations to knowledge are not abandoned, then it is pervaded that omniscience is not attained. Secondly, in the direct teaching of the Perfection of Wisdom Sutra, the six aggregates of consciousness are not taught, and when the Ornament for Clear Realization, which explains that very text as Madhyamaka, explains abandonment and realization, the types of abandonment and realization of Hearers and Solitary Realizers are completed from the first ground, and at that time, they do not accept afflicted mind, and both have abandoned the afflictive obscurations that bind samsara, because they are the same in that they have not abandoned the afflictive obscurations of latent tendencies, and the ultimate purpose of realizing the selflessness of persons is included in abandoning the afflictive obscurations that bind samsara and manifestly knowing the types of realization for the sake of others, and both of those are attained from the first ground. The presentation of afflicted mind is explained in texts of the Mind-Only school such as the Ornament for the Sutras and the Explanation of the Thirty Verses, and if it is accepted, then the abandonment and realization of Hearers and Solitary Realizers are not completed from the first ground, because those texts say that afflicted mind is abandoned when Arhatship is attained, and the Great Vehicle says that it is not abandoned until the eighth ground is attained. When explaining the intention of the Perfection of Wisdom as Madhyamaka, what is the proof that the abandonment and realization of Hearers and Solitary Realizers are completed from the first ground? In the Uttaratantra, it is said that the afflictive obscurations that bind samsara are abandoned from the first ground, and in the Sutra, it is said that whatever the knowledge and abandonment of a Stream Enterer up to a Solitary Realizer is, that is the patience of a Bodhisattva who has attained patience with the dharma of non-arising, and in its commentary, the Manifest Light says, "What is that patience?" It is the...
Chinese
痛苦中对法生起忍。从何得知呢？如果其他道有差别，则因为种姓、根器和眷属的差别会介入。因为菩萨的忍的作为中，其他所有证悟的作为都包含在内。他们的知识和断除是什么，那就是忍，证悟的程度不仅如此，这只是另一种说法。这是因为这段话是衡量《现观庄严论》的意旨的。关于这段话的意义，达谛迦巴说：菩萨的忍的作为的意思是，菩萨的见道，在痛苦法忍的作为中，声闻缘觉的补特伽罗的无我证悟的作为全部包含在内。证悟的程度不仅如此的意思是，证悟补特伽罗无我的能力没有全部在见道中圆满。这样说是自相矛盾的。因为菩萨的见道，在解脱道的阶段，已经断除了习气的烦恼障。菩萨的见道，在痛苦法忍的作为中，声闻缘觉的补特伽罗的无我证悟的作为全部包含在内，既然如此，它的作为就能断除习气的烦恼障。这两个理由都承认了。因此，那段经文的意思是，证悟补特伽罗无我的最终目的是，如前所述的两者，那就是菩萨的见道位获得的意义。初地证悟的程度不仅如此，因为大乘证悟的种类有殊胜的差别。第三，分为三，第一，关于愿文圆满的程度，有破立二者。第一，堪钦巴说：从法界中恒常安住不动摇，无勤任运地成办他利，愿能如此成就。达谛迦巴说：在没有完成成熟、调伏之前，不要显现真实边际。这个教诲的意思是，在没有显现法身之前，不要显现法身。因为将愿文圆满的程度安立于此是合理的。这样驳斥之后，自己的宗派是自我显现圆满。
English
Patience with the knowledge of Dharma in suffering. From what is this known? If other paths have differences, it is because differences in lineage, faculties, and retinues will intervene. Because in the activity of a Bodhisattva's patience, all the activities of others' realization are included. Whatever their knowledge and abandonment are, that is patience, the extent of realization is not just this, this is just another way of saying it. This is because this statement is a measure of the meaning of the Ornament for Clear Realization. Regarding the meaning of this, Dartika Pa says: The meaning of 'in the activity of a Bodhisattva's patience' is that in the activity of a Bodhisattva's path of seeing, the patience with the Dharma of suffering, all the activities of the realization of selflessness of individuals of Hearers and Solitary Realizers are included. The meaning of 'the extent of realization is not just this' is that the ability to realize selflessness of individuals is not completely perfected on the path of seeing. To say this is contradictory to what was accepted. Because the Bodhisattva's path of seeing, at the stage of the path of liberation, has abandoned the afflictive obscurations of habit. The Bodhisattva's path of seeing, in the activity of patience with the Dharma of suffering, all the activities of the realization of selflessness of individuals of Hearers and Solitary Realizers are included, since that is the case, its activity can abandon the afflictive obscurations of habit. Both of these reasons are accepted. Therefore, the meaning of that scripture is that the ultimate purpose of realizing selflessness of individuals is those two as previously explained, that is the meaning of obtaining the Bodhisattva's ground on the path of seeing. The extent of realization of the first ground is not just that, because the types of realization of the Great Vehicle have superior differences. Third, divided into three, first, regarding the extent of the completion of the aspiration prayer, there are two, refutation and establishment. First, Khenchenpa says: From the Dharmadhatu, may I always remain unwavering in equanimity, and may the benefit of others arise effortlessly and spontaneously. Dartika Pa says: Without completing maturation, ripening, and purification, do not manifest the true limit. The meaning of this advice is, before manifesting the Dharmakaya, do not manifest the Dharmakaya. Because it is reasonable to establish the extent of the completion of the aspiration prayer on this. After refuting in this way, one's own system is the complete manifestation of self.