Tibetan
་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་མཁྱེན་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཟུར་ཕྱི་མ་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། བཤད་པས་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་འཕོ་བ་ཡིན་པར་ཐལ། འདོད་པ་གང་ཞིག བཤད་པས་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་འཕོ་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་མཁྱེན་དེ་བཤད་པས་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་སྤོ་ནུས་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། མདོ་ལས། ཐུབ་རྣམས་སྡིག་པ་ཆུ་ཡིས་མི་བཀྲུ་ཞིང་། །འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཕྱག་གིས་མི་སེལ་ལ། །ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་གཞན་ལ་སྤོ་མི་ནུས། །ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་བསྟན་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགོག་བདེན་ཆོས་ཅན། ཟུར་ཕྱི་མར་ཐལ། ཆོས་འཁོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། བཤད་པས་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་འཕོ་བ་ཡིན་པར་ཐལ། འདོད་པ་གང་ཞིག བཤད་པས་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་འཕོ་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་གཞན་ལ་སྦྱིན་དུ་ཡོད་པར་ཐལ་ལོ། །འདོད་མི་ནུས་ཏེ། རྒྱན་ལས། གཞན་ལ་སྦྱིན་དུ་མེད་པ་དང་། །ཞེས་དང་། དེའི་འགྲེལ་པར། གང་གི་ཕྱིར་འགོག་པའི་བདེན་པའི་དོན་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པས་རྒྱུད་གཞན་ལ་སྦྱིན་དུ་མེད་པ་དང་ཞེས་སོ། །གཉིས་ཀའི་རྟགས་ཟུར་ཕྱི་མ་སྒྲུབ་པ་ལ། དེ་གཉིས་ཆོས་ཅན། བཤད་པས་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་འཕོ་བྱེད་མིན་པར་ཐལ། ལུང་གི་དམ་ཆོས་མིན་པའི་ཕྱིར། བར་པ་གཉིས་ལ་རྣམ་མཁྱེན་ཆོས་ཅན། ཟུར་ཕྱི་མར་ཐལ། ཆོས་འཁོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་མ་ལུས་པར་སྤངས་ཟིན་པའི་ཕྱིར། ཐ་མ་གཉིས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཆོས་ཅན། ཟུར་ཕྱི་མར་ཐལ། ཆོས་འཁོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་རང་ལུགས་ནི། ལུང་རྟོགས་གང་རུང་གིས་བསྡུས་པའི་སྟོན་པའི་དམ་ཆོས་དེ་ཆོས་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་ན། ལུང་གི་ཆོས་འཁོར་དང་རྟོགས་པའི་ཆོས་འཁོར་གཉིས། དང་པོ་ལ། བཀའ་དང་པོ་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་འཁོར་སོགས་གསུམ་ཡོད་ཅིང་། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་དང་པོའི་དང་པོ་སོགས་གསུམ་གསུམ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་འགོག་པ་དང་ལམ་གཉིས་ལས། ཕྱི་མ་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལྔ་གསུམ་བཅོ་ལྔ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ལུང་རྟོགས་གཉིས་ཀས་བསྡུས་པའི་བསྟན་པའི་དམ་ཆོས་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། ཆོས་འཁོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མིན་པར་ཐལ། ལུང་གིས་ཀྱང་བསྡུས་པའི་དམ་ཆོས་མིན། རྟོགས་པས་བསྡུས་པའི་དམ་ཆོས་ཀྱང་མིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ
Chinese
相续的遍智法，是所立的后品。因为是能诠。如果承认，则会成为通过宣说而转移到所化众生的相续中。所承认的任何事物，都是通过宣说而转移到所化众生的相续中的原因。如果承认，则释迦牟尼佛将自己相续的遍智通过宣说能够转移到所化众生的相续中。因为是所承认的。不能承认，因为经中说：“诸佛不能用水洗罪恶，不能用手遣除众生的痛苦，不能将自己的证悟转移给他人，通过开示法性真理而解脱。”因此。释迦牟尼佛相续的灭谛法，是后品。因为是法轮。如果承认，则会成为通过宣说而转移到所化众生的相续中。所承认的任何事物，都是通过宣说而转移到所化众生的相续中的原因。如果承认，那么它会成为通过语言表达的方式而可以布施给其他相续。不能承认，因为《现观庄严论》中说：“不能布施给他人。”及其注释中说：“因为灭谛的意义不能通过语言表达而布施给其他相续。”在成立二者的后品时，这两个法，不是通过宣说而转移到所化众生的相续中，因为不是圣教法。中间二者，遍智法，是后品。因为是法轮。不能承认，因为已经完全断除了所有不相顺品。最后二者，法身法，是后品。因为是法轮。不能承认，因为是常法。第二、自宗是，任何以教证和证悟所摄的导师的圣教法，是法轮的定义。分类为，教证的法轮和证悟的法轮两种。第一种，有初转法轮四谛法轮等三种。并且，每一个又各有初转的初转等三个。第二种，有灭和道两种，后者有三乘的五道，三五一十五种。第三是，任何以教证和证悟二者所摄的教法，是，因为是法轮。如果承认，则不应理，因为它不是以教证所摄的圣教法，也不是以证悟所摄的圣教法。
English
The omniscient dharma of the continuum is the later aspect of the subject. Because it is the signifier. If you accept, then it follows that it is transferred to the continuum of the disciples through preaching. Whatever is accepted is the cause of transferring to the continuum of the disciples through preaching. If you accept, then it follows that Shakyamuni Buddha can transfer the omniscience of his own continuum to the continuum of the disciples through preaching. Because it is accepted. It cannot be accepted, because the sutra says: "The Buddhas do not wash away sins with water, nor do they remove the suffering of beings with their hands, nor can they transfer their own realization to others, they are liberated by teaching the truth of dharma nature." Therefore. The cessation truth dharma of Shakyamuni Buddha's continuum is the later aspect. Because it is a Dharma wheel. If you accept, then it follows that it is transferred to the continuum of the disciples through preaching. Whatever is accepted is the cause of transferring to the continuum of the disciples through preaching. If you accept, then it follows that it can be given to other continuums through the way of expressing it in words. It cannot be accepted, because the Ornament says: "It cannot be given to others." And its commentary says: "Because the meaning of the cessation truth cannot be given to other continuums through expressing it in words." When establishing the later aspect of the two signs, these two dharmas are not transferred to the continuum of the disciples through preaching, because they are not the sacred dharma of scripture. The middle two, the omniscient dharma, is the later aspect. Because it is a Dharma wheel. It cannot be accepted, because all non-concordant aspects have already been completely abandoned. The last two, the Dharmakaya dharma, is the later aspect. Because it is a Dharma wheel. It cannot be accepted, because it is permanent. Secondly, the own system is that any sacred dharma of the teacher that is included by either scripture or realization is the definition of the Dharma wheel. It is divided into two types: the Dharma wheel of scripture and the Dharma wheel of realization. The first type has three types, such as the first turning of the Dharma wheel of the four truths. And each of them has three types, such as the first of the first turning. The second type has two types: cessation and path. The latter has fifteen types of the five paths of the three vehicles. The third is that any sacred dharma of the teachings that is included by both scripture and realization is, because it is a Dharma wheel. If you accept, then it is unreasonable, because it is not the sacred dharma included by scripture, nor is it the sacred dharma included by realization.
Tibetan
་ན། ལུང་ཆོས་ཅན། ལུང་རྟོགས་གང་རུང་གིས་མ་བསྡུས་པར་ཐལ། ལུང་གིས་ཀྱང་མ་བསྡུས། རྟོགས་པས་ཀྱང་མ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཁ་ཅིག སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་འཁོར་ཅིག་ཆར་དུ་བསྐོར་ཏེ། གསུང་གཅིག་ཉིད་དུ་གསུངས་མོད་ཀྱང་། །དུ་མ་ཉིད་དུ་སོ་སོར་གོ །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐེག་པ་གསུམ་ཅིག་ཆར་དུ་གྲུབ་པར་ཐལ། རྒྱན་ལས། སྔར་ལུང་མ་བསྟན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། སངས་རྒྱས་སྔོན་དུ་མ་སོང་བའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡོད་པར་ཐལ་ལོ། །ཡང་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་གདུལ་བྱ་ཅིག་ཆར་དུ་གྲུབ་པར་ཐལ། ཆོས་འཁོར་ཅིག་ཆར་དུ་བསྐོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག གདུལ་བྱ་དབང་རྣོན་གྱི་ངོར་ཅིག་ཅར་དུ་བསྐོར། དབང་རྟུལ་གྱི་ངོར་རིམ་ཅན་དུ་བསྐོར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་འཁོར་དང་པོའི་གདུལ་བྱ་དབང་རྣོན་དང་། བར་པའི་གདུལ་བྱ་དབང་རྣོན་དང་། ཐ་མའི་གདུལ་བྱ་དབང་རྣོན་གྱི་ངོར་ཅིག་ཆར་དུ་བསྐོར་བར་ཐལ། དམ་བཅའ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། སྟོན་པས་ཆོས་འཁོར་ཅིག་ཆར་དུ་བསྐོར་བར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག སངས་རྒྱས་རང་སྣང་ལ་ཅིག་ཆར་དུ་བསྐོར། གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་ལ་རིམ་ཅན་དུ་བསྐོར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་རང་སྣང་ལ་ཆོས་འཁོར་གསུམ་གྱི་གདུལ་བྱ་ཅིག་ཆར་དུ་སྣང་བར་ཐལ། སངས་རྒྱས་རང་སྣང་ལ་ཆོས་འཁོར་གསུམ་གྱི་གདུལ་བྱ་སྣང་བ་གང་ཞིག དམ་བཅའ་སྔོན་མ་དེའི་ཕྱིར། རྟགས་དང་པོ་མ་གྲུབ་ན། སངས་རྒྱས་རང་སྣང་ལ་ཆོས་འཁོར་ཅིག་ཆར་དུ་བསྐོར་བ་བུད། ཁ་ཅིག བདེན་བཞིའི་ཆོས་འཁོར་ཡིན་ན། སྟོན་པས་སྐུ་ཚེའི་སྟོད་དང་། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་འཁོར་ཡིན་ན། དེའི་བར་དང་། ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ཆོས་འཁོར་ཡིན་ན། སྐུ་ཚེའི་མཇུག་ལ་བསྐོར་བས་ཁྱབ་ཅེ་ན། དེ་གསུམ་ལ་ཁྱབ་པ་མེད་པར་ཐལ། རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཁར་དྲི་ཟའི་རྒྱལ་པོ་རབ་དགའ་ལ་བདེན་བཞིའི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་ཕྱིར་དང་། ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས། །བདུད་རྩི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཤིག་ཁོ་བོས་རྙེད། །སུ་ལ་བསྟན་ཀྱང་གོ་བར་མི་ནུས་པས། །མི་སྨྲ་ནགས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་འཁོར་འདི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་མ་ཐག་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འཁོར་ལོ་ཐ་མར་གཏོགས་པའི་བྱམས་པ་གཟུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། ཀུན་བཏགས་པའི་གཟུགས་དང་། རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཟུགས་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །ཞེས་པ་འདི་སྟོན་པའི་སྐུ་ཚེའི་བར་ལ་གསུང
Chinese
若言：教法有法，应成不为经教或证悟所摄。因为既不为经教所摄，也不为证悟所摄。第三种说法是：有人说，佛陀同时转动法轮，虽说仅有一音，却能使众人各自领悟。若如此，则应成三乘同时成立。如《宝性论》云：“昔未曾说同时生。”若承认，则应成有佛陀未出世的声闻乘。又应成转法轮所化的所化众生同时成立，因为是同时转法轮的缘故。有人说，对根器利的所化众生是同时转法轮，对根器钝的所化众生是次第转法轮。若如此，则应成佛陀初转法轮的所化众生是利根，中转法轮的所化众生是利根，末转法轮的所化众生是利根，同时转法轮。因为有此立宗。若承认，则应成导师同时转法轮，因为有此承认。有人说，佛陀在自现中是同时转法轮，在他现中是次第转法轮。若如此，则应成佛陀在自现中，三法轮的所化众生同时显现。佛陀在自现中，三法轮的所化众生显现，这又如何呢？因为有前述的立宗。如果第一个因不成立，则佛陀在自现中同时转法轮不成立。有人说，如果是四谛法轮，则导师在寿命的早期转动；如果是无相法轮，则在寿命的中期转动；如果是善加分别法轮，则在寿命的晚期转动，具有遍及性。若如此，则应成这三者不具遍及性。因为依次导师在涅槃之际，为乐欢喜乾闼婆王转动四谛法轮；以及“深寂离戏光明无为法，我已获得如甘露之法，纵为谁说亦不能解了，故我默然安住于林间。”的无相法轮，是导师刚成佛时所说；属于末法轮的慈氏菩萨所说的色法分类有三种，即周遍计度色、分别色、法性色。这是导师在寿命中期所说。
English
If it is said: The Dharma has the quality of being a teaching, it should follow that it is not included by either scripture or realization. Because it is neither included by scripture, nor included by realization. The third statement is: Some say that the Buddha turned the Dharma wheel simultaneously, and although he spoke with only one sound, it enabled all beings to understand individually. If so, then it should follow that the three vehicles are established simultaneously. As the Ornament of the Essence states: "The previously unpredicted arises simultaneously." If you accept this, then it should follow that there is a Hearer's Vehicle that existed before the Buddha appeared. Furthermore, it should follow that the beings to be tamed by the turning of the Dharma wheel are established simultaneously, because the Dharma wheel is turned simultaneously. Some say that the Dharma wheel is turned simultaneously for beings with sharp faculties, and gradually for beings with dull faculties. If so, then it should follow that the beings to be tamed by the Buddha's first turning of the Dharma wheel are sharp-witted, the beings to be tamed by the middle turning of the Dharma wheel are sharp-witted, and the beings to be tamed by the final turning of the Dharma wheel are sharp-witted, and the Dharma wheel is turned simultaneously. Because of this proposition. If you accept this, then it should follow that the Teacher turns the Dharma wheel simultaneously, because of this acceptance. Some say that the Buddha turns the Dharma wheel simultaneously in his own perception, and gradually in the perception of others. If so, then it should follow that the beings to be tamed by the three Dharma wheels appear simultaneously in the Buddha's own perception. How do the beings to be tamed by the three Dharma wheels appear in the Buddha's own perception? Because of the previous proposition. If the first reason is not established, then the Buddha's simultaneous turning of the Dharma wheel in his own perception is not established. Some say that if it is the Dharma wheel of the Four Noble Truths, then the Teacher turns it in the early part of his life; if it is the Dharma wheel of No Characteristics, then it is turned in the middle part of his life; and if it is the Dharma wheel of Good Discrimination, then it is turned in the late part of his life, with pervasiveness. If so, then it should follow that these three do not have pervasiveness. Because, in sequence, the Teacher, at the time of his passing into Nirvana, turned the Dharma wheel of the Four Noble Truths for the Gandharva King Delight; and the Dharma wheel of No Characteristics, which says, "Profound, peaceful, free from elaboration, luminous, unconditioned Dharma, I have found a Dharma like nectar, but even if I were to show it to someone, they would not be able to understand it, so I will remain silent in the forest," was spoken by the Teacher immediately after becoming a Buddha; and the classification of form spoken by Maitreya Bodhisattva, which belongs to the final Dharma wheel, has three types: imputed form, discriminated form, and the form of suchness. This was spoken by the Teacher in the middle part of his life.