Tibetan
པོ་ནི། དམན་པའི་ལྷག་བཅས་མྱང་འདས་དང་ལྷག་མེད་མྱང་འདས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ཁ་ཅིག ཀུན་འབྱུང་ཟད་པར་སྤངས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་དམན་པའི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་དང་། སྡུག་ཀུན་གཉིས་ཀ་ཟད་པར་སྤངས་པའི་དམན་པའི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་ཅེས་ཟེར། འོ་ན་ལྷག་བཅས་མྱང་འདས་ལ་གནས་པའི་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་ཆོས་ཅན། ཀུན་འབྱུང་ཟད་པར་སྤངས་པར་ཐལ། ལྷག་བཅས་མྱང་འདས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་མིན་པར་ཐལ། ལས་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་ཟད་པར་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེར་ཐལ། རྣམ་འགྲེལ་ལས། འདོད་ཆགས་བྲལ་བའི་གནས་པ་ནི། །བརྩེ་བའམ་ཡང་ན་ལས་ཀྱིས་ཡིན། །ཞེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཉོན་མོངས་མེད་ཀྱང་དེ་དག་ལ། །ལས་ཀྱི་ནུས་པ་མཐོང་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། མཚན་ཉིད་ཕྱི་མ་ལ་ཁ་ཅིག དམན་པའི་ལྷག་བཅས་མྱང་འདས་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། འཁོར་བ་ཟད་པར་སྤངས་པའི་དམན་པའི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐེག་དམན་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འདོད་པའི་རྟེན་གྱི་ལྷག་བཅས་མྱང་འདས་ལ་གནས་པའི་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཆོས་ཅན། འདོད་ཁམས་ཟད་པར་སྤངས་པར་ཐལ། འཁོར་བ་ཟད་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁྱབ་ཁས། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། འདོད་པ་ཁམས་སུ་ལས་ཉོན་གྱིས་སྐྱེ་བ་བླངས་ནས་ཤི་མ་འཕོས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཁ་ཅིག ལས་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་ཟད་པར་སྤངས་ཤིང་ལས་ཉོན་གྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་དམན་པའི་སོ་སོར་བརྟག་འགོག་དེ་དང་པོའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཟེར། ཁ་ཅིག འདུས་བྱས་ཀྱི་འཇུག་པ་རྒྱུན་ཆད་པའི་དམན་པའི་སོ་སོར་བརྟག་འགོག་དེ་ཕྱི་མའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཟེར་ན། དང་པོ་ལ་ལྷག་བཅས་མྱང་འདས་ལ་གནས་པའི་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་དེས་ལས་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་ཟད་པར་སྤངས་པར་ཐལ། དེ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། དེས་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྟགས་སྔར་གྱི་སྤྱོད་འཇུག་གི་ལུང་གིས་གྲུབ་བོ། །ཕྱི་མ་ལ། དམན་པའི་ལྷག་མེད་མྱང་འདས་ལ་གནས་པའི་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་འཇུག་པ་མི་སྲིད་པར་ཐལ། དེའི་སྐབས་སུ་འདུས་བྱས་ཀྱི་འཇུག་པ་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། འདོད་ན། མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གསུམ་གྲུབ་པར་ཐལ་ལོ། །ཡང་གང་ཟག་དེ་དག་པའི་ཞིང་དུ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་བླངས་ནས། ཕྱིས་དེ་པའི་གསུང་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་སད་པར་བྱེད་པ་མི་སྲིད་པར་ཐལ། དེའི་སྐབས་སུ་འདུས་བྱས་ཀྱི་འཇུག་པ་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། དམ་ཆོས་པད་དཀར་ལས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལུས་ཐོབ་ནས། །བསྐལ་པའི་བར་དུ་མི་སད་དོ། །དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་མྱོས་པ་ནི། །མྱོས་འགྱུར་མེད་ན་སངས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་དེ་དག་ང་ཡི་སྐུ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཤེས་བྱ་བ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །ཡང་ཁ་ཅིག ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་འབྱུང་མ་ལུས་པར་སྤངས་ཤིང་སྔ་མའི་ལས་ཉོན་གྱིས་འཕངས་པའི་གཟུགས་ཕུང་རགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཐེག་དམན་དགྲ་བཅོམ་སྐུ་ཚེའི་འདུ་བྱེད་མ་བཏང་བའི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་དང་། སྔ་མའི་ལས་ཉོན་གྱི་འབྲས་བུ་གཟུགས་ཕུང་རགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཐེག་དམན་དགྲ་བཅོམ་སྐུ་ཚེའི་འདུ་བྱེད་བཏང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་དེ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན་ཡིན་ཟེར་ན། བར་སྲིད་ཀྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། ལྷག་བཅས་མྱང་འདས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྐུ་ཚེའི་འདུ་བྱེད་མ་བཏང་བའི་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་ན། བར་སྲིད་ཀྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་ལ་གཟུགས་ཕུང་རགས་པ་ཡོད་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་མེད་པར་ཐལ། བར་སྲིད་ཀྱི་གཟུགས་ཕུང་དེ་གཟུགས་ཕུང་ཕྲ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་འགྲེལ་ལས། ལུས་ཅན་ཡིན་ཡང་ཕྲ་བའི་ཕྱིར། །འགའ་ཞིག་ལ་ལར་ཐོགས་མེད་དེ། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། མཚན་ཉིད་ཕྱི་མ་ལ། གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྟེན་གྱི་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་ན། ལྷག་མེད་མྱང་འདས་ལ་གནས་པའི་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། དེ་ཡིན་ན་གཟུགས་ཕུང་རགས་པ་དང་བྲལ་བས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། གཉིས་པ་རང་ལུགས་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་འབྱུང་སྤངས་ཤིང་དགྲ་བཅོམ་དང་པོར་ཐོབ་པའི་ལུས་རྟེན་དང་བཅས་པ་དང་། དེ་དང་བྲལ་བའི་དམན་པའི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་དེ་དེ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་དགག་གཞག་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཁ་ཅིག ཐེག་དམན་ལ་མྱང་འདས་མཚན་ཉིད་པ་མེད་དེ། ཐེག་དམན་ལ་སྤངས་པ་མཐར་ཐུག་མེད་པ་གང་ཞིག འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྤངས་པ་ཙམ་གྱིས་མྱང་འདས་ཀྱི་གོ་མི་ཆོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དམ་ཆོས་པད་དཀར་ལས། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དག་ལས་ཁྱོད་ཐར་ཡང་། །ཁྱོད་ནི་ད་དུང་མྱ་ངན་ཡོངས་མ་འདས། །སངས་རྒྱས་
Chinese
关于小乘的有余涅槃和无余涅槃的定义，有些人说，是指断尽了集谛，并具有痛苦蕴剩余的小乘的择灭，以及断尽了苦集二谛的小乘的择灭。那么，安住于有余涅槃的声闻阿罗汉相续中的择灭，应是断尽了集谛，因为是有余涅槃的缘故。如果承认，则不应承认，因为没有断尽业的集谛的缘故。如果不成立，则应成立，如《释量论》中说：“离欲的安住，是由于慈爱或者业。”以及《入行论》中说：“虽无烦恼彼等处，业之功能仍可见。”的缘故。对于后一个定义，有些人说，小乘的有余涅槃，应是如此，因为是那个定义的缘故，即是断尽了轮回的小乘的择灭的缘故，即是小乘阿罗汉相续中的择灭的缘故。如果有人说，安住于欲界所依的有余涅槃的声闻阿罗汉，应是断尽了欲界，因为是断尽了轮回的缘故。承认宗和因的周遍。不能承认，因为是在欲界以业和烦恼受生后，死亡尚未转移的补特伽罗的缘故。又有些人说，断尽了业的集谛，并且是业和烦恼之果的痛苦蕴剩余的小乘的择灭，是第一个定义。有些人说，有为法的相续断绝的小乘的择灭，是后一个定义。如果这样说，那么对于第一个定义，安住于有余涅槃的声闻阿罗汉，应是断尽了业的集谛，因为那是那个定义的缘故。不能承认，因为他没有断除有漏业的功能的缘故，理由如前《入行论》的教证所成立。对于后一个定义，安住于小乘无余涅槃的声闻阿罗汉，不可能进入大乘道，因为在那时有为法的相续断绝的缘故。承认宗。如果承认，则最终应成立三乘。而且，那个补特伽罗在清净刹土中以意所成的
English
Regarding the definitions of Hinayana's Nirvana with Remainder and Nirvana without Remainder, some say that it refers to the Hinayana's cessation by discrimination that has exhausted the origin of suffering and possesses the remaining aggregates of suffering, and the Hinayana's cessation by discrimination that has exhausted both suffering and its origin. Then, the cessation by discrimination in the continuum of a Hearer Arhat abiding in Nirvana with Remainder should have exhausted the origin of suffering, because it is Nirvana with Remainder. If you assert this, then it is not valid, because the origin of karma has not been exhausted. If it is not established, then it should be established, as it says in the Pramanavarttika, "The abiding free from desire is due to affection or karma." And in the Bodhicaryavatara, "Although there are no afflictions in those places, the power of karma is still seen." For the latter definition, some say that Hinayana's Nirvana with Remainder should be so, because it is that definition, that is, because it is the Hinayana's cessation by discrimination that has exhausted samsara, that is, because it is the cessation by discrimination in the continuum of a Hinayana Arhat. If someone says that a Hearer Arhat abiding in Nirvana with Remainder based on the desire realm should have exhausted the desire realm, because it has exhausted samsara. The subject and the pervasion of the reason are accepted. It cannot be asserted, because it is a person who has taken birth in the desire realm through karma and afflictions, and whose death has not yet transferred. Again, some say that the Hinayana's cessation by discrimination that has exhausted the origin of karma and possesses the remaining aggregates of suffering that have become the fruit of karma and afflictions is the first definition. Some say that the Hinayana's cessation by discrimination in which the continuation of conditioned phenomena has ceased is the latter definition. If so, then for the first definition, the Hearer Arhat abiding in Nirvana with Remainder should have exhausted the origin of karma, because that is that definition. It cannot be asserted, because he has not abandoned the power of contaminated karma, as the reason is established by the previous quote from the Bodhicaryavatara. For the latter definition, it is impossible for a Hearer Arhat abiding in Hinayana's Nirvana without Remainder to enter the Mahayana path, because the continuation of conditioned phenomena has ceased at that time. The subject is accepted. If it is asserted, then ultimately the three vehicles should be established. Moreover, that person in a pure land with a mind-made
Chinese
之身之後，後來不可能被彼之語音的光芒喚醒，因為彼時有為法的行相已斷絕。不能同意此點，因為《妙法白蓮經》中說：「獲得禪定之身後，直至劫末亦不醒。譬如醉酒之人，若無醒酒之物，則如醒來。如是彼等我之身，獲得佛法智之名。」又有人說，斷盡煩惱之集，且由先前業惑所拋之粗色蘊俱全的小乘阿羅漢，未捨壽行之擇滅，以及先前業惑之果，遠離粗色蘊的小乘阿羅漢，已捨壽行之相續擇滅，此二者依次為彼二者之體性。若如是說，則中陰之所依的聲聞阿羅漢相續之擇滅，應是彼（體性），因為是有餘涅槃之故，因為是未捨壽行之聲聞阿羅漢相續之擇滅之故。若於根本承許，則中陰之所依的聲聞阿羅漢應有粗色蘊，因為是彼承許之故。若許，則應無彼，因為中陰之色蘊是細色蘊之故，因為《釋量論》中說：「雖有身然由細故，於有者有不障礙。」之故。於後者之體性，若為無色之所依的聲聞阿羅漢，則應為安住於無餘涅槃之聲聞阿羅漢，因為若是彼，則遍及遠離粗色蘊之故。遍及承許。第二、自宗是，斷盡煩惱之集，且初得阿羅漢之身所依俱全者，以及遠離彼之低劣的擇滅，彼二者是彼二者之體性。第二分為破立二者。初者，有人說，小乘無涅槃之體性，因為小乘無究竟之斷，何以故？僅僅斷除輪迴之痛苦，不能成為涅槃之名，因為《妙法白蓮經》中說：「汝雖脫離輪迴之痛苦，然汝今仍未完全度脫憂惱。佛陀
English
After taking the body of, it is impossible to be awakened later by the light of the speech of that one, because at that time the activity of conditioned phenomena has ceased. It is not possible to agree with this, because the Lotus Sutra says: "Having obtained the body of samadhi, one will not awaken until the end of the kalpa. For example, a drunken person, if there is no antidote to drunkenness, is like waking up. Likewise, those bodies of mine have obtained the name of Buddha Dharma Wisdom." Furthermore, some say that the Theravada Arhat who has completely abandoned the origin of afflictions and possesses the coarse form aggregate thrown by previous karma and afflictions, the cessation of discrimination that has not abandoned the activity of life, and the Theravada Arhat who is separated from the coarse form aggregate, the result of previous karma and afflictions, the cessation of discrimination in the continuum that has abandoned the activity of life, these two are respectively the characteristics of those two. If it is said that, then the cessation of discrimination in the continuum of the Hearer Arhat who has the support of the intermediate state, it should be that, because it is the Nirvana with remainder, because it is the cessation of discrimination in the continuum of the Hearer Arhat who has not abandoned the activity of life. If you accept it at the root, then the Hearer Arhat who has the support of the intermediate state should have a coarse form aggregate, because that is the acceptance. If you accept, then it should not be there, because the form aggregate of the intermediate state is a subtle form aggregate, because the Commentary on Valid Cognition says: "Although having a body, because it is subtle, there is no obstruction to some." Therefore, in the latter characteristic, if it is a Hearer Arhat who has the support of the formless, then it should be a Hearer Arhat who abides in the Nirvana without remainder, because if it is that, then it pervades being separated from the coarse form aggregate. The pervasion is accepted. Secondly, the self-system is that, the one who has abandoned the origin of afflictions and possesses the body support with which the Arhat is first obtained, and the inferior cessation of discrimination that is separated from that, those two are the characteristics of those two. The second is divided into two: refutation and establishment. Firstly, some say that the Theravada does not have the characteristic of Nirvana, because the Theravada does not have the ultimate abandonment, why? Merely abandoning the suffering of samsara does not become the name of Nirvana, because the Lotus Sutra says: "Although you are liberated from the suffering of samsara, you are still not completely liberated from sorrow. Buddha