Tibetan
ཐེག་པ་འདི་དག་བཙལ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་མྱང་འདས་མ་ཐོབ་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། རྒྱུད་བླར། དེས་ན་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་བར། །མྱ་ངན་འདས་པ་མི་ཐོབ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་ཚིག་བཅད་དེས་ཡུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་བཞིན་མ་བརྗོད་པར་ཐལ། དེས་གཞི་ཤེས་ཀྱི་ཉན་རང་གི་རིགས་ཅན་མྱང་འདས་སུ་ཁྲིད་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་གང་ཞིག གཞི་ཤེས་ལ་ཉན་རང་གི་རིགས་ཅན་མྱང་འདས་སུ་ཁྲིད་པའི་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཕྱི་མ་ཁས། འདོད་ན། དེ་དག་གིས་དང་པོར་ཡུམ་ལ་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པ་ཞེས་པ་དང་འགལ་ལོ། །ཡང་ཐེག་དམན་གྱི་མི་སློབ་ལམ་དེ་མི་སློབ་ལམ་མིན་པར་ཐལ། དེའི་མྱང་འདས་དེ་མྱང་འདས་མིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་སློབ་ལམ་དུ་ཐལ་ལོ། །ཡང་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་དགྲ་བཅོམ་འབྲས་གནས་མིན་པར་ཐལ། ཐེག་དམན་གྱི་མྱང་འདས་དེ་མྱང་འདས་མིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཉན་ཐོས་ལ་གང་ཟག་ཟུང་བཞི་མེད་པར་ཐལ་བ་དང་། དགྲ་བཅོམ་བསད་པའི་མཚམས་མེད་ཀྱི་ལས་མི་སྲིད་པར་ཐལ་ལོ། །དེ་ལ་ཁོ་ན་རེ། ཐེག་དམན་དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་དགྲ་བཅོམ་མཚན་ཉིད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་དམན་དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་ལྷ་གཞན་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔལ་ཕྲེང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ལ་འཇིགས་པ་མཆིས་ཏེ། གང་གིས་འཇིགས་པའི་དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་དང་། སྐྱབས་གསུམ་བདུན་ཅུ་པ་ལས། ཤཱ་རིའི་ལུང་ལས་དགྲ་བཅོམ་གྱིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་ཕྱག་བྱས་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇིགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་དེ་པ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་བྱ་དགོས་པའི་དགྲ་བཅོམ་པ་མེད་པར་ཐལ། ཐེག་དམན་དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་དགྲ་བཅོམ་པ་མིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། སྔར་གྱི་ལུང་དང་འགལ་ལོ། །གཉིས་པ་རང་ལུགས་ལ། ཐེག་དམན་ལ་མྱང་འདས་མཚན་ཉིད་པ་ཡོད་དེ། ཐེག་པ་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ལ་རྒྱུའི་ཐེག་པ་དང་། འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་མཚན་ཉིད་པ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ཆོས་འཁོར་གྱི་མཚན་གཞི་ལ་དཔྱད། མཚན་ཉིད་ལ་དཔྱད། རིམ་ཅན་དང་ཅིག་
Chinese
因此说：“应当寻求这些乘。”又，声闻阿罗汉，你没有获得涅槃，因为你没有获得佛果。这是周遍的。在《宝性论》中说：“因此未得佛，不得入涅槃。”如果这样问。供赞的偈颂没有如实宣说母的功德，因为该偈颂宣说了将具基智的声缘种姓者引入涅槃的功德。因为基智没有将声缘种姓者引入涅槃的功德。承认后一个理由。如果承认，那么这与“他们首先如实宣说了母的功德”相违。又，小乘的无学道不是无学道，因为它的涅槃不是涅槃。如果承认，那么它应成为有学道。又，声闻阿罗汉不是阿罗汉果位，因为小乘的涅槃不是涅槃。如果承认，那么声闻就没有四双八辈，并且杀阿罗汉的无间罪也不可能成立。对此，对方说：小乘阿罗汉不是具相的阿罗汉，因为小乘阿罗汉必须以恐惧之心皈依其他天神，并且他必须向菩萨顶礼。如《宝鬘请问经》中说：“阿罗汉们有怖畏，以何怖畏之阿罗汉，亦皈依于薄伽梵。”又，《七十皈依颂》中说：“舍利弗律中，阿罗汉，向菩萨作礼故。”如果这样问。没有以恐惧之心皈依天神的阿罗汉，也没有必须向菩萨顶礼的阿罗汉，因为小乘阿罗汉不是阿罗汉。如果承认，那么这与之前的教证相违。第二，关于自宗。小乘有具相的涅槃，因为三乘中的每一乘都有因乘和果乘这两种具相的乘。在“通达一切法无生”的章节中，应考察法轮的名称、考察体性、考察次第和
English
Therefore it is said, "These vehicles should be sought." Furthermore, the Hearer Arhat, you have not attained Nirvana, because you have not attained Buddhahood. This is pervasive. In the Uttaratantra it says, "Therefore, without attaining Buddhahood, one does not attain Nirvana." If asked thus. The verse of praise does not express the qualities of the Mother as they are, because it expresses the quality of leading beings of the Hearer and Solitary Realizer lineage of the Basis-Wisdom into Nirvana. Because the Basis-Wisdom does not have the quality of leading beings of the Hearer and Solitary Realizer lineage into Nirvana. The latter reason is accepted. If asserted, then it contradicts "They first expressed the qualities of the Mother as they are." Furthermore, the No-More-Learning Path of the Lesser Vehicle is not a No-More-Learning Path, because its Nirvana is not Nirvana. If asserted, then it would follow that it is a Learning Path. Furthermore, the Hearer Arhat is not an Arhat Fruition-Stayer, because the Nirvana of the Lesser Vehicle is not Nirvana. If asserted, then it would follow that Hearers do not have the Four Pairs of Persons, and the action of killing an Arhat, which is an immediate karma, would not be possible. To that, someone says: The Lesser Vehicle Arhat is not a characteristic Arhat, because the Lesser Vehicle Arhat must take refuge in other gods with fear, and he must prostrate to Bodhisattvas. As it says in the Sutra Requested by Garland of Jewels: "Arhats have fear, those Arhats who have fear also take refuge in the Bhagavan himself." Also, in the Seventy Verses on Refuge it says: "In the Vinaya of Shariputra, Arhats prostrate to Bodhisattvas." If asked thus. There is no Arhat who takes refuge in gods with fear, and there is no Arhat who must prostrate to Bodhisattvas, because the Lesser Vehicle Arhat is not an Arhat. If asserted, then it contradicts the previous scriptures. Second, regarding our own system. The Lesser Vehicle has a characteristic Nirvana, because each of the three vehicles has two characteristic vehicles, the Causal Vehicle and the Resultant Vehicle. In the section on "Realizing that all phenomena are unborn," one should examine the basis of the Dharma Wheel, examine the characteristics, examine the sequential and
Tibetan
ཆར་གང་དུ་བསྐོར་བ་ལ་དཔྱད་པ་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཆོས་ཅན། ཆོས་འཁོར་ཡིན་ཏེ། རྟོགས་པའི་ཆོས་འཁོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཟག་མེད་རྣམ་བྱང་གི་བདེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཀའ་བརྒྱད་སྟོང་པ་ཆོས་ཅན། ཆོས་འཁོར་ཡིན་ཏེ་ལུང་གི་ཆོས་འཁོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཁོ་ན་རེ། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཆོས་ཅན། མི་མཐུན་ཕྱོགས་འཇོམས་ནུས་ཡིན་པར་ཐལ། ཆོས་འཁོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། སྤྱོད་པའི་གཉེན་པོར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཡང་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཆོས་མཚུངས་སུ་ཐལ། ཆོས་འཁོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཀའ་བརྒྱད་སྟོང་པ་ཆོས་ཅན། ཤེར་ཕྱིན་དུ་ཐལ། ལུང་གི་ཤེར་ཕྱིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་བསྒྲིག་ཟེར་ན། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཆོས་ཅན། མི་མཐུན་ཕྱོགས་འཇོམས་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པར་ཐལ། དཀོན་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁྱབ་པ་ཁས་བླངས་ཏེ། དཀོན་མཆོག་གི་སྒྲ་དོན་འཆད་པའི་སྐབས་སུ། མཐུ་ལྡན་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཆོས་མཚུངས་པར་ཐལ། དཀོན་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལུང་གི་དམ་ཆོས་ཡིན་ན། དམ་ཆོས་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་པར་ཐལ། ལུང་གི་ཤེར་ཕྱིན་ཡིན་ན། ཤེར་ཕྱིན་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་དགག་གཞག་སྤང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཆོས་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཁ་ཅིག སྟོན་པས་གསུངས་པའི་དམ་ཆོས་གང་ཞིག བཤད་པ་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་འཕོ་བ་ཞེས་དང་། དེ་གང་ཞིག བཤད་པས་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་འཕོ་བའམ་འཕོ་བྱེད་གང་རུང་དུ་སྣང་བ་ཞེས་དང་། དེ་གང་ཞིག མི་མཐུན་ཕྱོགས་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་དང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་གཅོད་བྱེད་དང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་འཇོམས་ནུས་དང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་གཅོད་ནུས་ཞེས་པ་དང་དྲུག་ལས། དང་པོ་ལ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་མཁྱེན་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཟུར་ཕྱི་མ་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན་དེའི་གདུལ་བྱས་མ་འོངས་པ་ན་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་མཁྱེན་དེ་དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་མཁྱེན་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ། །དེ་ལ་ཁོ་ན་རེ། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་མཁྱེན་དེ་བཤད་པས་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་འཕོ་བར་ཐལ། དེས་རང་གི་གདུལ་བྱ་ལ་རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་པའི་ཐབས་བཤད་པས། གདུལ་བྱ་དེས་རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་པོ་དེ་བཤད་པས་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་འཕོ་བར་ཐལ། རྟགས་རིགས་འགྲེ། འདོད་ན། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་པོ་དེ་གཞན་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པར་ཐལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ། སྟོན་པ་ཐུབ་པའི
Chinese
对于轮于何处之考察三者中的第一个是： 自性身，是法-有法，是法轮，因为是证悟的法轮，因为是无漏清净之谛。 八千颂，是法-有法，是法轮，因为是教法的法轮。 对此，有人说： 自性身，是法-有法，应是能摧毁相违品，因为是法轮。 遍，因为说“作为行为之对治，无余是法轮”。 又，应与轮宝相同，因为是法轮。 八千颂，是法-有法，应是般若，因为是教法的般若。 如果说周遍成立，那么，自性身，是法-有法，应具有摧毁相违品之威力，因为是三宝，承认周遍，因为在讲解三宝之词义时，说“因为具有威力”。 又，彼，是法-有法，应与如意宝相同，因为是三宝。 如果是教法的正法，那么，不周遍于正法，因为是教法的般若，那么，不周遍于般若。 第二，有破、立、舍三者，第一个是： 某些法轮之相，即导师所说之正法，说是宣说转移至所化之相续，以及，彼为何，说是宣说转移至所化之相续或转移之任何者，以及，彼为何，说是能摧毁相违品，以及，摧毁相违品者，以及，能摧毁相违品，以及，能摧毁相违品者，共有六者。 第一个，释迦牟尼之相续的现观，是法-有法，应是相之最后的边，因为是彼所诠。 如果承许，那么彼之所化未来将获得之现观应是彼之相续的现观。 对此，有人说： 彼之相续的现观应由宣说转移至所化之相续，因为彼为自己的所化宣说了获得现观之方便，因为彼所化获得了现观，如果这样说，那么，二色身应由宣说转移至所化之相续，理由相同。 如果承许，那么，二色身应为他相续所摄。 第二个，导师释迦牟尼的
English
The first of the three investigations into where the wheel is turned: The Svabhavikakaya (essence body), is dharma-possessor, is the Dharma wheel, because it is the Dharma wheel of realization, because it is the truth of stainless purity. The Eight Thousand Verses, is dharma-possessor, is the Dharma wheel, because it is the Dharma wheel of scripture. To this, someone says: The Svabhavikakaya (essence body), is dharma-possessor, should be able to destroy opposing forces, because it is the Dharma wheel. It pervades, because it is said that "as an antidote to behavior, there is no remainder of the wheel of Dharma." Also, it should be the same as the wheel jewel, because it is the Dharma wheel. The Eight Thousand Verses, is dharma-possessor, should be Prajnaparamita, because it is the Prajnaparamita of scripture. If you say that the pervasion is established, then, the Svabhavikakaya (essence body), is dharma-possessor, should possess the power to destroy opposing forces, because it is the Three Jewels, and the pervasion is accepted, because when explaining the meaning of the word Three Jewels, it is said, "because it possesses power." Also, that, is dharma-possessor, should be the same as the wish-fulfilling jewel, because it is the Three Jewels. If it is the sacred Dharma of scripture, then, it does not pervade being the sacred Dharma, because if it is the Prajnaparamita of scripture, then, it does not pervade being Prajnaparamita. The second has three aspects: refutation, establishment, and abandonment. The first is: Some characteristics of the Dharma wheel, which are the sacred Dharma spoken by the teacher, said to be the explanation that transfers to the continuum of the trainee, and, what is that, said to be whatever appears as the explanation that transfers to the continuum of the trainee or the transferer, and, what is that, said to be what destroys opposing forces, and, what destroys opposing forces, and, what is capable of destroying opposing forces, and, what is capable of destroying opposing forces, there are six. The first, the omniscience in the continuum of Shakyamuni, is dharma-possessor, should be the last part of the characteristic, because it is the signified. If you accept, then the omniscience that will be obtained in the future by its trainee should be the omniscience in its continuum. To this, someone says: The omniscience in its continuum should be transferred to the continuum of the trainee by explanation, because it explained to its own trainee the means of obtaining omniscience, because that trainee obtained omniscience, if you say so, then, the two form bodies should be transferred to the continuum of the trainee by explanation, the reason is the same. If you accept, then, the two form bodies should be included by another's continuum. The second, the teacher Shakyamuni's