Tibetan
འི་ཤེར་ཕྱིན་ལ་གནས་སྐབས་མཁྱེན་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་མཁྱེན་གསུམ་དེས་དོན་བརྒྱད་བསྡུས་པ་ཡིན་ཞེས་སྨྲའོ། །འོ་ན་མཆོད་བརྗོད་ངག་གི་དངོས་བསྟན་དུ་གྱུར་པའི་མཁྱེན་པ་གསུམ་པོ་དེ་ཆོས་ཅན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཐལ། འདིར་བསྟན་སྡུད་བྱེད་མཁྱེན་གསུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། མ་གྲུབ་ན། སྐབས་དོན་ལས་ཉམས་སོ། །འདོད་ན། མཆོད་ཡུམ་འབྲས་ཡུམ་ཡིན་པ་འགོག་པའི་རིགས་པ་རྣམས་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་ཁ་ཅིག ཐེག་པ་གསུམ་གང་རུང་གི་མངོན་རྟོགས་ཡིན་ན། མཁྱེན་གསུམ་གང་རུང་ཡིན་པས་ཁྱབ་པ་ལ་དགོངས་ནས་མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་དངོས་བརྒྱད་བསྡུས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཚོགས་སྦྱོར་ན་གཞི་ཤེས་དང་ལམ་ཤེས་ཀྱང་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར། འོ་ན། ང་རྒྱལ་མངོན་གྱུར་བ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་ལམ་ཤེས་ཡོད་པར་ཐལ་ལོ། །འདོད་ན། ལམ་ཤེས་དངོས་སུ་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ལ། གེགས་ང་རྒྱལ་མངོན་གྱུར་བ་དང་བྲལ་བ་གཅིག་མི་དགོས་པར་ཐལ་ལོ། །ཡང་ལམ་གསུམ་རང་བཞིན་མེད་པར་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པའི་མཁྱེན་པ་དེ་ལམ་ཤེས་ཡིན་པར་ཐལ། བྱང་སེམས་ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ལ་ལམ་ཤེས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མདོར། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བས་བལྟས་ནས་འདའ་ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། ཉིར་སྣང་ལས། རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཤེས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དུ་མཐོང་བ་སྨོས་ལ། འཁྲུལ་པའི་མཐོང་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཤེས་པ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་དང་འགལ་ལོ། །ཁ་ཅིག མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། མཁྱེན་གསུམ་རྫོགས་པར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་མངོན་རྟོགས་བརྒྱད་རྫོགས་པར་ཉམས་སུ་བླངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། མཁྱེན་གསུམ་ལ་བསྟོད་པར་བཞེད་ནས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ལ་བསྟོད་པར་མི་བཞེད་པའི་མཁས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། མཁྱེན་གསུམ་བསྟོད་བྱའི་ཡོན་ཏན་ཅན་དུ་མཐོང་ནས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་དེར་མ་མཐོང་བས་གང་ཟག་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྨྲའོ། །འོ་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་གཅིག་པུས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀ་བསྡུས་པར་ཐལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་རྫོགས་པར་ཉམས་སུ་བླངས་ན་སོགས་རྟགས་རིགས་འགྲེའོ། །ཁ་ཅིག སྡུད་བྱེད་མཁྱེན་གསུམ་ནི། ཐེག་དམན་བྱང་སེམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། བསྡུ་བྱ་བརྒྱད་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་མཚན་ཉིད་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འོ་ན་སྡུད་བྱེད་རྣམ་མཁྱེན་དེ་ཚོགས་ལམ་ནས་སངས་རྒྱས་སའི་བར་ན་
Chinese
有人说，般若经中暂时分出的三种智慧，即这三种智慧概括了八事。那么，作为赞颂语的言语直接显示的这三种智慧，应是佛陀的智慧。因为这是此处所说的概括的三种智慧。承认周遍。如果不成立，则会脱离语境。如果承认，则应施加阻止赞颂母是果母的理证。第三种观点是，有些人认为，如果证悟了三乘中的任何一乘，那么就一定是三种智慧中的任何一种，因此说三种智慧概括了八事。因此，在资粮道和加行道中，也有基智和道智。那么，具有显现的傲慢的人的相续中，应有道智。如果承认，那么，作为实际生起道智之所依的补特伽罗，不一定需要一个远离障碍傲慢显现的人。此外，以无自性的方式，以总义的方式证悟的三种道，应是道智。因为菩萨资粮道者的相续中有道智。如果承认，那么，在经中，《以智慧和见解观察并超越一切》的注释中，《二现论》中说：为了消除随念的智慧，所以说了见；为了消除错误的见解，所以说了智慧，这与此相违背。有些人说，三种智慧概括了八种现观，因为圆满修习三种智慧，就会圆满修习八种现观，并且因为没有智者想要赞颂三种智慧而不赞颂八种现观，并且因为见到三种智慧具有值得赞颂的功德，而没有见到八种现观具有这种功德，所以不可能有人这样认为。那么，大乘的唯一修道应概括所有的八种现观。如果圆满修习大乘的修道，等等，可以类推。有些人说，概括的三种智慧仅仅是小乘、菩萨和佛陀的智慧，而被概括的八种是八种现观的自性。那么，作为概括的遍智，从资粮道到佛地的过程中
English
Some say that the three wisdoms temporarily divided in the Prajñāpāramitā Sūtra, that is, these three wisdoms summarize the eight topics. Then, these three wisdoms that are directly shown in the words of praise should be the wisdom of the Buddha. Because this is the summarizing three wisdoms mentioned here. The pervasion is accepted. If it is not established, then it will deviate from the context. If you admit it, then you should apply the reasoning that prevents the praised mother from being the fruit mother. The third view is that some people think that if one realizes any of the three vehicles, then it must be any of the three wisdoms, so it is said that the three wisdoms summarize the eight topics. Therefore, in the accumulation path and the joining path, there are also base wisdom and path wisdom. Then, the continuum of a person with manifest pride should have path wisdom. If you admit it, then, as the basis for actually generating path wisdom, it is not necessary to have a person who is free from the manifestation of obstructive pride. In addition, the three paths realized in the manner of non-self-nature, in the manner of general meaning, should be path wisdom. Because the continuum of the bodhisattva accumulation path practitioner has path wisdom. If you admit it, then, in the commentary on the sutra, "Observing and transcending everything with wisdom and vision," in the "Two Appearances Theory" it is said: In order to eliminate the wisdom of inference, vision is mentioned; in order to eliminate erroneous views, wisdom is mentioned, which contradicts this. Some say that the three wisdoms summarize the eight Abhisamayas, because fully practicing the three wisdoms will fully practice the eight Abhisamayas, and because there is no wise person who wants to praise the three wisdoms without praising the eight Abhisamayas, and because seeing that the three wisdoms have praiseworthy qualities, and not seeing that the eight Abhisamayas have such qualities, it is impossible for anyone to think so. Then, the single path of meditation of the Mahayana should summarize all eight Abhisamayas. If you fully practice the path of meditation of the Mahayana, and so on, it can be inferred by analogy. Some say that the summarizing three wisdoms are only the wisdom of the Hinayana, Bodhisattva, and Buddha, and the eight that are summarized are the nature of the eight Abhisamayas. Then, as the summarizing omniscient wisdom, from the accumulation path to the Buddhahood
Tibetan
ཡོད་པར་ཐལ། སྡུད་བྱེད་གཞི་ཤེས་དང་ལམ་ཤེས་གཉིས་པོ་ཚོགས་ལམ་ནས་སངས་རྒྱས་སའི་བར་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། འདོད་ན། དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཙམ་ལ་འཇོག་པ་དང་འགལ་ལོ། །ཊཱི་ཀ་ལས། འཕགས་བཞིའི་མངོན་རྟོགས་ལ་མཁྱེན་གསུམ་དུ་བཞག་པ་ནི་མཁྱེན་གསུམ་སྤྱིས་བསྡུས། སྦྱོར་བཞི་ལམ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས། ཆོས་སྐུ་རྣམ་མཁྱེན་གྱིས་བསྡུས་ཞེས་པའི་དགོངས་པ་ལ། ཁ་ཅིག་སྦྱོར་བཞི་ལམ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་ཚུལ་ནི། བྱང་སེམས་སོ་སྐྱེའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས། བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས། ཆོས་སྐུ་རྣམ་མཁྱེན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ནི། རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དེ་ཆོས་ཅན་གྱིས་ཆོས་ཉིད་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་རྟེན་གྱིས་བརྟེན་པ་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་ཡང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་གཅིག་པུས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀ་བསྡུས་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་རང་ལུགས་ལ། ཊཱི་ཀའི་དགོངས་པ་ནི། འདིར་བསྟན་སྡུད་བྱེད་མཁྱེན་པ་གསུམ་ནི། གཞི་གང་ཟག་བདག་གི་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་མཁྱེན་པ་དང་། ལམ་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་མཁྱེན་པ་དང་། རྣམ་པ་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་མཁྱེན་པ་གསུམ་ལ་བྱེད་དེ། སྡུད་བྱེད་ཀྱི་མཁྱེན་གསུམ་ནི་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་གྱི་མཁྱེན་གསུམ་ལ་འཇོག་པ་སྐབས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ལ། དེའི་མ་མཐའི་ས་མཚམས་སློབ་དཔོན་གྱིས་གཅིག་དུ་བྲལ་གྱི་རྟགས་ལས་གཞི་ལམ་རྣམ་གསུམ་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་མཁྱེན་པ་ལ་བཞག་ཅིང་། དེ་ཉིད་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་ཊཱི་ཀ་ལས་ཚོགས་སྦྱོར་ན་ཡུམ་ཡོད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བསྡུ་བྱའི་མཁྱེན་གསུམ་ནི་འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་མཁྱེན་གསུམ་སོ་སོ་དང་། བསྡུ་བྱའི་ཆོས་སྐུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ལ་འཇོག་པས། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ན་བསྡུ་བྱའི་རྣམ་མཁྱེན་དང་། སྡུད་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་མཁྱེན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་སྐྱོན་གནས་སོ། །དཀའ་འགྲེལ་དུ་གསུངས་པ་ནི་འདི་དང་མི་གཅིག་སྟེ། དེར་བསྡུ་བྱའི་མཁྱེན་གསུམ་ནི་སྐྱེ་འཕགས་གཉིས་ཀ་ལ་བཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་དང་དེའི་ཕྱོགས་སུ་བསླན་པ། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། མྱང་འདས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་དཔྱད། ཐེག་དམན་ལ་མྱང་འདས་མཚན་ཉིད་པ་ཡོད་མེད་ལ་དཔྱད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དགག་གཞག་གཉིས་ལས་དང་
Chinese
有，原因：摄集者，即基智和道智二者，存在于资粮道至佛地之间。承许所立宗。如果承认，则与仅仅安立为佛陀的智慧相违背。《 टीका 》中说：将四种圣者的现观安立为三种智慧，即三种智慧以总的方式摄集，四加行道以道智摄集，法身以一切种智摄集。对于此意，有些认为四加行道以道智摄集的方式是：凡是凡夫菩萨的加行道，以是因的方式摄集；凡是圣者菩萨的加行道，以是自性的方式摄集；法身以一切种智摄集的方式是：证悟智慧法身以是自性的方式摄集；自性身以有法以法性摄集的方式摄集；二色身以所依能依摄集的方式摄集。如果这样说，则有大乘的见道仅仅以一个就能摄集八现观的过失。第二、自宗。 टीका 的意思是：此处所说的摄集者三种智慧是：基，即证悟补特伽罗无我的智慧；道，即证悟无生的智慧；相，即证悟无生的智慧。摄集者的三种智慧，是供赞的直接开示的三种智慧，这是场合的意义。其最低的界限，上师以一异离的理证，安立为基、道、相三种证悟无生的智慧，并且以其作为理由，因此《 टीका 》中说在资粮道和加行道中有般若。所摄集的三种智慧是圣者相续的三种智慧各自，所摄集的法身是安立为智慧法身，因此是以总和别的方式摄集。否则，所摄集的一切种智和摄集者的一切种智之间，存在没有差别的过失。困难解释中所说与此不同，因为那里所摄集的三种智慧是安立在凡夫和圣者二者上的缘故。声闻和被引导至其方向者。在此场合中，观察涅槃的体性。对于小乘有无具有体性的涅槃进行观察，有二。第一，有遮破和安立二者，首先
English
It exists because the collectors, namely the base knowledge and the path knowledge, exist between the accumulation path and the Buddhahood. The sign is accepted. If you agree, then it contradicts the mere establishment as the wisdom of the Buddha. In the 《 टीका 》, it says: The four realizations of the noble ones are established as three wisdoms, that is, the three wisdoms are collected in a general way, the four preparatory practices are collected by the path knowledge, and the Dharmakaya is collected by the omniscient wisdom. Regarding this meaning, some believe that the way the four preparatory practices are collected by the path knowledge is: all the preparatory practices of ordinary Bodhisattvas are collected in the way of being the cause; all the preparatory practices of noble Bodhisattvas are collected in the way of being the nature; the way the Dharmakaya is collected by the omniscient wisdom is: the realization of wisdom Dharmakaya is collected in the way of being the nature; the Svabhavikakaya is collected in the way of being the Dharma by the Dharma; the two Rupakayas are collected in the way of being the dependent by the dependent. If you say so, there is the fault that the seeing path of the Mahayana alone can collect all eight realizations. Second, the self-system. The meaning of the 《 टीका 》 is: The three wisdoms of the collector mentioned here are: the base, that is, the wisdom that realizes the non-self of the person; the path, that is, the wisdom that realizes the unborn; the aspect, that is, the wisdom that realizes the unborn. The three wisdoms of the collector are the three wisdoms of the direct teaching of the praise, which is the meaning of the occasion. Its lowest limit, the master, with the reason of one-different-separate, establishes the base, path, and aspect as the wisdom that realizes the unborn, and uses it as the reason, therefore the 《 टीका 》 says that there is Prajna in the accumulation path and the preparatory practice. The three wisdoms to be collected are the three wisdoms of the noble continuum respectively, and the Dharmakaya to be collected is established as the wisdom Dharmakaya, therefore it is collected in the way of general and specific. Otherwise, there is the fault that there is no difference between the omniscient wisdom to be collected and the omniscient wisdom of the collector. What is said in the Difficult Explanation is different from this, because the three wisdoms to be collected there are established on both ordinary people and noble ones. Sravakas and those who are guided to their direction. In this occasion, examine the nature of Nirvana. There are two observations on whether the Hinayana has Nirvana with nature or not. First, there are two of refutation and establishment, first