Tibetan
ར་བཞི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་སངས་རྒྱས་འཕགས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་རང་སྲས་ཉན་ཐོས་འཕགས་པ་དང་། རང་རྒྱལ་འཕགས་པ་འབྱུང་བ་མེད་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲས་སུ་གྱུར་པའི་ཉན་རང་འཕགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་སྲས་སུ་གྱུར་པའི་ཉན་རང་འཕགས་པ་ཆོས་ཅན། རྒྱལ་བའི་སྲས་ཡིན་པར་ཐལ། སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་སྲས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། གཞན་ཡང་། ཉན་ཐོས་སློབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞི་ཤེས་དེས་དེ་ཉེར་ཞི་གཉིས་སུ་ཁྲིད་པར་མི་བྱེད་པར་ཐལ། དེ་དེའི་ཡུམ་བཏགས་པ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། དེས་མཁྱེན་པ་གཞན་གཉིས་ལ་འགྲེའོ། །གཉིས་པ་རང་ལུགས་ནི། སྤྱིར་ཡུམ་ཡིན་ན། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་མཁྱེན་པ་ཡིན་དགོས་ཏེ། རྒྱུད་བླར་ཤེས་རབ་ནི། སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐྱེད་མ་དང་ཞེས་དང་། འཇུག་པར་ཤེས་རབ་ཡུམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་དང་། འདིར་ཡང་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་པོ་ཉིད་ཡུམ་དུ་བཤད་པ་དང་། ལུང་ལས་ཀྱང་། བདག་མེད་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་རྣམས་ལ་ཡུམ་གྱི་ཐ་སྙད་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་རང་སྲས་དང་རྒྱུད་གཅིག་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། སྤྱིར་ཡུམ་ལ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་དང་། བཞེད་དོན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྔར་རང་རྒྱུད་ལ་སྔར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་མཁྱེན་པ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱི་མ་ནི་རང་དང་དུས་མཉམ་པའི་རང་རྒྱུད་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་མཁྱེན་པ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཡབ་ལ་ནི་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ནང་གི་ཐབས་མཁས་ལ་ཡབ་ཏུ་བཞག་པ་ཡོད་དེ། མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡབ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟེ། ཞེས་སོ། །འདི་ནི་བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པའི་ནང་གི་ཡོངས་འཛིན་ཐབས་མཁས་གསུངས་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ །རང་དང་རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་གང་ཟག་ལ་ཡབ་ཏུ་བཞག་པ་ཡང་ཡོད་དེ། རྗེས་དྲན་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡབ། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། །འདི་ནི་བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པའི་ཕྱིའི་ཡོངས་འཛིན་དགེ་བཤེས་གསུངས་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ །སྲས་ལ་ཡུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྲས་སུ་བཞག་པ་ནི། འཕགས་པ་བཞི་ཆར་ལ་ཡོད་དེ། འཕགས་པ་ཡིན་ན་རང་རྒྱུ་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་མཁྱེན་པ་ལས་བྱུང་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཡབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྲས་སུ་བཞག་པ་ནི། བྱང་སེམས་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་དེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ན་ཡབ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྲས་སུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྗེས་དྲན་ལས། འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། ཞེས་ཟུང
Chinese
因为是四种结合的缘故。再说，圣者佛陀，你没有自己的儿子声闻圣者和独觉圣者，因为你没有成为儿子的声闻和独觉圣者。如果不成立，那么成为圣者佛陀儿子的声闻和独觉圣者，应该是胜者的儿子，因为是圣者佛陀的儿子。承认宗因。另外，声闻有学者的相续的根本识，不应该引导它走向寂止和近寂止这二者，因为它被认为是它的母亲。承认宗因。它解释了另外两种智慧。第二，自己的观点是，一般来说，如果是母亲，必须是证悟无我的智慧，如《宝性论》中说“智慧是佛陀的生母”，《入行论》中说“智慧由母亲所生”，这里也说三种一切智是母亲，经典中也说，宣说无我为主要内容的经典都被称为母亲。而且，必须是和自己儿子同相续的，一般来说，母亲有生起之母和成办所欲之母两种，第一种，必须是以前在自己的相续中体验过的证悟无我的智慧，第二种，必须是和自己同时的自己相续的证悟无我的智慧。对于父亲，有将自己相续中的方便善巧立为父亲的情况，如经中说：“菩萨的父亲是方便善巧。”这和菩萨加行道中的摄持方便善巧所说的是一个意思。也有将和自己相续不同的补特伽罗立为父亲的情况，如《随念》中说：“菩萨的父亲。”这和菩萨加行道中的外摄持善知识所说的是一个意思。从母亲的角度立为儿子，四种圣者都有，因为如果是圣者，必须是从证悟无我的智慧中产生的。从父亲的角度立为儿子，只有菩萨才有，因为如果没有在相续中生起菩提心，父亲就不会成为如来之子，如《随念》中说：“圣者的国王。”
English
Because it is a combination of four. Furthermore, the noble Buddha, you do not have your own sons, the noble Shravakas and the Pratyekabuddhas, because you do not have the Shravakas and Pratyekabuddhas who have become sons. If it is not established, then the Shravakas and Pratyekabuddhas who have become the sons of the noble Buddha should be the sons of the Victorious One, because they are the sons of the noble Buddha. The sign is accepted. Furthermore, the basic consciousness of the continuum of the Shravaka learner should not lead it to the two, cessation and near cessation, because it is considered its mother. The sign is accepted. It explains the other two knowledges. Secondly, the own system is that, in general, if it is a mother, it must be the wisdom that realizes selflessness, as it says in the Uttaratantra, "Wisdom is the mother who gives birth to the Buddha," and in the Entering, "Wisdom is born of the mother," and here also it is said that the three omniscient ones are the mother, and in the scriptures it is also said that the scriptures that mainly show selflessness as the object are called mother. Moreover, it must be of the same continuum as one's own son, in general, there are two types of mother: the mother who gives birth and the mother who accomplishes the desired meaning. The first is that it must be the wisdom that realizes selflessness that has been experienced in one's own continuum before, and the latter is that it must be the wisdom that realizes selflessness of one's own continuum that is simultaneous with oneself. For the father, there are cases where skillful means within one's own continuum are established as the father, as it says in the Sutra, "The father of the Bodhisattvas is skillful in means." This is the same as what is said about the skillful means of the holder in the Bodhisattva's path of application. There are also cases where a person who is different from one's own continuum is established as the father, as it says in the Remembrance, "The father of the Bodhisattvas." This is the same as what is said about the external holder, the virtuous friend, in the Bodhisattva's path of application. Establishing as a son from the perspective of the mother is present in all four noble ones, because if one is a noble one, one must arise from the wisdom that realizes selflessness. Establishing as a son from the perspective of the father is only present in the Bodhisattva, because if the Bodhicitta is not born in the continuum, the father will not become the son of the Tathagata, as it says in the Remembrance, "The king of the noble beings."
Tibetan
་བཞི་ཡ་བརྒྱད་ཀྱི་འཕགས་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྲན་དུ་བཤད་ཀྱིས། སྲས་སུ་མ་བཤད་པའི་གནད་ཀྱང་འདི་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་མཆོད་ཡུམ་གྱི་མཚན་ཉིད། རང་སྲས་འཕགས་པའི་སྐྱེད་བྱེད་དང་རང་སྲས་འཕགས་པའི་བཞེད་དོན་སྒྲུབ་བྱེད་གང་རུང་དུ་གྱུར་པའི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་མཁྱེན་པ། དེ་ལ་དབྱེ་ན་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་དང་། བཞེད་དོན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་གཉིས། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བདག་མེད་གསུམ་གང་རུང་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་རྟོགས་པའི་རྒྱུན་ཕྱི་མ་ལ་གནས་པའི་རང་སྲས་འཕགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་མཁྱེན་པ། གཉིས་པ་ལ་རང་སྲས་ཉན་ཐོས་འཕགས་པ་དང་། རང་སྲས་རང་རྒྱལ་འཕགས་པ། རང་སྲས་བྱང་སེམས་འཕགས་པ། རང་སྲས་སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་དང་བཞི་ལས། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། གཞི་གང་ཟག་གི་བདག་གི་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་རྟོགས་པའི་རྒྱུན་ཕྱི་མ་ལ་གནས་པའི་ཉན་ཐོས་འཕགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་མཁྱེན་པ། དེ་ལ་དབྱེ་ན། གཞི་གང་ཟག་གི་བདག་གི་སྐྱེ་མེད་དུ་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་དང་། མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་གཉིས་ལས། སྔ་མ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚོགས་སྦྱོར་ན་ཡོད། ཕྱི་མ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ནས་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་འཇུག་ཁའི་སྔ་ལོགས་ན་ཡོད། གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། གཞི་གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་གི་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་རྟོགས་པའི་རྒྱུན་ཕྱི་མ་ལ་གནས་པའི་རང་རྒྱལ་འཕགས་པ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་མཁྱེན་པ། དབྱེ་བ་ས་མཚམས་སྔོན་མས་དཔགས་ཏེ་ཤེས་སོ། །གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད། ལམ་འཛིན་པ་ཆོས་ཀྱི་བདག་གི་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་རྟོགས་པའི་རྒྱུན་ཕྱི་མ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་མཁྱེན་པ། དབྱེ་ན། ལམ་སྐྱེ་མེད་དུ་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་དང་། མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་སྦྱོར་ན་ཡོད། གཉིས་པ་ས་དང་པོ་ནས་རྒྱུན་མཐའི་སྔ་ལོགས་ཀྱི་བར་ན་ཡོད། ཉན་རང་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་འཇུག་ཁ་མ་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་མཐའི་གནས་སྐབས་སུ་དེ་དང་དེའི་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་མེད་དེ། དེའི་སྐད་ཅིག་ཕྱི་ལོགས་ནས་དེ་དང་དེའི་འཕགས་པ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བཞི་པའི་མཚན་ཉིད། རྣམ་པ་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་རང་གིས་རྟོགས་པའི་རྒྱུན་ཕྱི་མ་ལ་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་འཕགས་པ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་
Chinese
四双八辈的圣者们，说是佛陀的仆人，没有说是佛陀的儿子，关键也在这里。因此，供养之母的定义是：成为能生自子圣者，或成为能成办自子圣者意愿的，证悟无我的智慧。分为能生之母和成办意愿之母两种。第一种有定义和分类两种。第一种是：通过证悟三无自性中的任何一种，而能生自之证悟的相续安住于后世的自子圣者的智慧。第二种分为：能生自子声闻圣者，能生自子独觉圣者，能生自子菩萨圣者，能生自子佛陀圣者的四种母亲。第一种的定义是：通过证悟基为人我的无生，而能生自之证悟的相续安住于后世的声闻圣者的智慧。它又分为：以总义的方式证悟基为人我的无生，和现量证悟的能生之母两种。前者存在于声闻的资粮道和加行道中。后者存在于声闻的见道到进入大乘道之前的阶段。第二种的定义是：通过证悟基为所取的法我的无生，而能生自之证悟的相续安住于后世的独觉圣者的智慧。其分类可根据前面的界限来推知。第三种的定义是：通过证悟道为所执的法我的无生，而能生自之证悟的相续安住于后世的菩萨圣者的智慧。分为：以总义的方式证悟道无生，和现量证悟的能生之母两种。前者存在于大乘的资粮道和加行道中。后者存在于初地到十地末尾之前的阶段。声闻和独觉在未进入大乘道之前，以及菩萨的相续末尾阶段，没有各自的能生之母，因为从那一刹那之后，不会再转变成各自的圣者。第四种的定义是：通过证悟相无生，而能生自之证悟的相续安住于后世的佛陀圣者的
English
The noble ones of the four pairs and eight types are said to be servants of the Buddha, not sons, and this is the key point. Therefore, the definition of the mother of offering is: the wisdom that realizes selflessness, which either generates one's own noble son or accomplishes the wishes of one's own noble son. It is divided into two types: the mother who generates and the mother who accomplishes wishes. The first has two aspects: definition and classification. The first is: the wisdom that generates one's own noble son, whose continuum of realization abides in the subsequent life, through realizing any of the three selflessnesses. The second is divided into four types: the mother who generates one's own noble Hearer son, the mother who generates one's own noble Solitary Realizer son, the mother who generates one's own noble Bodhisattva son, and the mother who generates one's own noble Buddha son. The definition of the first is: the wisdom that generates one's own noble Hearer son, whose continuum of realization abides in the subsequent life, through realizing the unbornness of the self of the basis person. It is divided into two types: the mother who realizes the unbornness of the self of the basis person in a general way, and the mother who generates direct realization. The former exists in the accumulation and preparation stages of the Hearers. The latter exists in the stage from the path of seeing of the Hearers to just before entering the Great Vehicle path. The definition of the second is: the wisdom that generates one's own noble Solitary Realizer son, whose continuum of realization abides in the subsequent life, through realizing the unbornness of the self of phenomena, which is the basis of what is grasped. The classification can be known by inferring from the previous boundary. The definition of the third is: the wisdom that generates one's own noble Bodhisattva son, whose continuum of realization abides in the subsequent life, through realizing the unbornness of the self of phenomena, which is the path that is grasped. It is divided into two types: the mother who realizes the unbornness of the path in a general way, and the mother who generates direct realization. The former exists in the accumulation and preparation stages of the Great Vehicle. The latter exists from the first ground to just before the end of the continuum. The Hearers and Solitary Realizers do not have their respective generating mothers before entering the Great Vehicle path, and the Bodhisattvas do not have them at the end of their continuum, because from the moment after that, they will not transform into their respective noble ones. The definition of the fourth is: the wisdom that generates one's own noble Buddha son, whose continuum of realization abides in the subsequent life, through realizing the unbornness of aspects.