Chinese
后面的两种，以及《集论》中所说的非共同的，和《俱舍论》中所说的后面的两种，依靠这些会成为在僧团中享用的独觉。有些人说，《俱舍论》中所说的后面的两种也是声闻的前行，因为《俱舍论释》中说：独觉有两种，即在僧团中享用的，以及像犀牛一样的。其中在僧团中享用的，是成为声闻种姓作为前行的独觉，因此这样说。那么，在最后有者的所依上，要生起从大忍到无学道的证悟的独觉，法相是：是声闻的前行，因为是从《俱舍论》中所说的在僧团中享用的独觉。如果承认，那么，在一生所系的所依上，已经现前了沙门果位的第一二果中的任何一个。对此，有人说：这个法相，是声闻的前行，因为是在一生所系及以下，使声闻种姓作为前行的独觉。那么，如果是独觉，就必须是凡夫的前行。因此，所谓声闻，是指声闻圣者，以及前世一生所系的所依，这是经文的密意，请不要破坏。第三是：如犀牛角般经历百劫的因缘。这样直接说了像犀牛角一样的积聚资粮的时间差别。以及没有直接说僧团享用二者的积聚资粮的时间差别，并且从自宗也这样说了，那么僧团享用二者的积聚资粮的时间差别是什么呢？从自宗所说的后面的两种也已经积聚了百劫的资粮，因为这二者从一开始就是独觉的种姓。从《俱舍论》中所说的后面的两种没有遍及积聚百劫的资粮，因为这二者从一开始就不是独觉的种姓，而是声闻的种姓。《金鬘》堪布说：如果是在僧团中享用的独觉，那么就遍及以积聚百劫的资粮作为前行。那么，刹那间的入流果位安住者转变成独觉的独觉法。
English
The latter two, as well as the uncommon one mentioned in the *Compendium of Topics*, and the latter two mentioned in the *Treasury of Knowledge*, relying on these, one becomes a solitary realizer who enjoys in the sangha. Some say that the latter two mentioned in the *Treasury of Knowledge* are also the preliminary practice of the Hearers, because the *Commentary on the Treasury of Knowledge* says: "Solitary realizers are of two types: those who enjoy in the sangha, and those who are like rhinoceroses. Among them, those who enjoy in the sangha are solitary conquerors who have become of the Hearer lineage as their preliminary practice," thus it is said. Then, the solitary realizer who is to generate the realizations from great forbearance to the path of no more learning on the basis of the last existence, the dharma characteristic is: it is the preliminary practice of the Hearers, because it is a solitary conqueror who enjoys in the sangha as mentioned in the *Treasury of Knowledge*. If you accept, then, on the basis of being bound by one lifetime, either the first or second fruit of the ascetic's conduct has been manifested. To this, someone says: this dharma characteristic, is the preliminary practice of the Hearers, because it is a solitary realizer who makes the Hearer lineage go before in one lifetime or less. Then, if one is a solitary realizer, one must be a preliminary practice of an ordinary being. Therefore, the so-called Hearer refers to the Hearer Arya, and the basis of the previous one lifetime, this is the intention of the scriptures, please do not destroy it. The third is: Like a rhinoceros horn, the cause of a hundred eons. Thus, the difference in the time of accumulating merit like a rhinoceros horn is directly stated. And the difference in the time of accumulating merit of the two, sangha enjoyment, is not directly stated, and it is also stated in this way from one's own tradition, then what is the difference in the time of accumulating merit of the two, sangha enjoyment? The latter two mentioned from one's own tradition have also accumulated merit for a hundred eons, because these two are of the solitary realizer lineage from the beginning. The latter two mentioned in the *Treasury of Knowledge* do not pervade the accumulation of merit for a hundred eons, because these two are not of the solitary realizer lineage from the beginning, but of the Hearer lineage. The Khenpo of the *Golden Garland* said: If one is a solitary realizer who enjoys in the sangha, then it is pervaded by taking the accumulation of merit for a hundred eons as a preliminary practice. Then, the solitary realizer who is the abiding one of the stream-enterer of an instant turning into a solitary realizer, the dharma of the solitary realizer.
Tibetan
་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚོགས་སྤྱོད་དང་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་གང་རུང་གང་ཞིག བསེ་རུ་ལྟ་བུ་མིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉན་ཐོས་སྔོན་སོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་ན། ཅིག་ཆར་བའི་རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ཀྱང་ཡིན། བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཚོགས་བསགས་པའང་ཡིན་པའི་གཞི་མཐུན་ཡོད་པར་ཐལ་ལོ། །བཞི་པ་ལ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་རྣམས་ལས་རང་སངས་རྒྱས་འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་ཁོ་ནར་བཤད་པའི་དོན་གང་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཁ་ཅིག རང་སངས་རྒྱས་ཡིན་ན་འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་ཡིན་པས་ཁྱབ་སྟེ། དེ་ཡིན་ན་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་དང་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་སྒོམ་པས་ཁྱབ་ཅིང་། དེ་ལ་དམིགས་རྟེན་རུས་པ་ཞིག་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འོ་ན་ཉན་ཐོས་སློབ་པ་ཡིན་ན་འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་ཡིན་པས་ཁྱབ་པར་ཐལ། དེ་ཡིན་ན་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་སྒོམ་པས་ཁྱབ་པ་གང་ཞིག དེ་ལ་དམིགས་རྟེན་རུས་པ་ཞིག་དགོས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁྱབ་ཁས། རང་ལུགས་ལ་རང་སངས་རྒྱས་ཡིན་ན་འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་ཡིན་པས་ཁྱབ་སྟེ། དེ་ཡིན་ན་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་རྟེན་ལ་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བས་ཁྱབ་པ་གང་ཞིག དེའི་རྟེན་ལ་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བས་སྲིད་པ་ཐ་མའི་རྟེན་ལ་ཁམས་གོང་མར་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་སྔ་མ་གྲུབ་སྟེ། བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་རང་སངས་རྒྱས་ཡིན་ན་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་རྟེན་ལ་སྦྱོར་ལམ་ཙམ་ཡང་མ་ཐོབ་པས་ཁྱབ་ཅིང་། སོ་སྐྱེ་སྔོན་སོང་གི་རང་སངས་རྒྱས་ཡིན་ན་མཐོང་ལམ་མ་ཐོབ་པས་ཁྱབ། ཉན་ཐོས་སྔོན་སོང་གི་རང་སངས་རྒྱས་ཡིན་ན་དེའི་རྟེན་ལ་འབྲས་བུ་གོང་མ་གཉིས་མ་ཐོབ་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཁོ་ན་རེ། མ་ཁྱབ་སྟེ། སྦྱོར་ལམ་མ་ཐོབ་པའི་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དུ་མ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། སྤྱིར་དེ་ལྟར་ཡོད་ཀྱང་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སོ་སྐྱེ་ཡིན་ན་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་ཕྱིར་མི་འོང་གི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པས་ཁྱབ་ཅིང་། དེའི་ཕྱི་མར་རང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ལ་ཁ་ཅིག ཉན་རང་གི་སྤངས་རྟོགས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དེ། རྟོག་གེ་འབར་བ་ལས། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཉན་ཐོས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་དང་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་དང་། བྱང་ས་ལས། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་ཙམ་གོམས་པར་བྱས་པས་འབྲས་བུ་དམན་པ་འདོད་པས་དམན་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་ཡོད་དེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་
Chinese
然。何以故？以其故。如聚落行者与犀角喻者任何，以其非犀角喻者故。以其是声闻先故。若于根本许，则一刹那入流果位亦是。于百劫积聚资粮亦有共同之所依处，应成尔。 第四，问：于自佛之体性显示之经典中，唯说自佛为欲界之所依者，其义为何？ 答：于此，有说，若是自佛，则遍是欲界之所依，以其若是，则遍于缘起顺生与逆生而修，且于彼需有骨骼之所缘故。 若尔，则声闻有学，遍是欲界之所依，应成尔。以其若是，则遍于轮回之过患而修，且于彼需有骨骼之所缘故。承许宗因。 于自宗，若是自佛，则遍是欲界之所依，以其若是，则遍于一生所系之所依，于欲界则不离贪欲故。于彼所依，于欲界则不离贪欲故，于有边际之所依，于上界生者不应理故。 前因成立，若是如犀角喻之自佛，则遍于一生所系之所依，仅得加行道故。若是异生先之自佛，则遍不得见道故。若是声闻先之自佛，则于彼所依，遍不得上二果故。 于此，彼说，不遍，以其不得加行道之欲界，不离贪欲者众多故。 无过失，以其总的来说虽有如是，然若于欲界不离贪欲之异生，则遍于彼生即能现证不来果，且于彼之后世，成为自佛者不应理故。 第五，问：有说，声闻与自佛之断证无有差别，如《正理论火》云：“当知自佛如声闻，以彼等与道之体性相同故。”又如《菩萨地论》云：“由串习唯人无我，欲得下劣果者，有得下劣之差别，如声闻与自佛。”
Tibetan
པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། །འོ་ན་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་རང་རིག་རང་གསལ་དེ་བདེན་གྲུབ་ཏུ་ཐལ། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཀུན་བཏུས་ལས། གཟུང་དང་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་བའི། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དོན་དམ་ཡོད། །བློ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་གཞུང་དུ་བསྒྲག །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཁོ་ན་རེ། མ་ཁྱབ་སྟེ། དེ་སེམས་ཙམ་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔ་མའང་མ་ཁྱབ་པར་ཐལ། བྱང་ས་ལས་དེ་ལྟར་བཤད་པ་སེམས་ཙམ་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག ཉན་རང་གི་སྤངས་རྟོགས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དེ། དེ་གཉིས་ཀས་འཛིན་པ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་སྒྲུབ་པ་ལ། རིགས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་གསུམ་དང་། ལུང་གི་སྒྲུབ་བྱེད་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པས་ཁམས་གསུམ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་མ་སྤངས་པར་ཐལ་བ་དང་། ས་དང་པོའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པ་བློའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ནུས་པར་ཐལ། དེས་དེ་དངོས་སུམ་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། དེས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་མ་རྟོགས་པར་ཐལ། དེས་གདགས་གཞི་ཕུང་པོ་རང་བཞིན་མེད་པར་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། ཇི་སྲིད་ཕུང་པོར་འཛིན་ཡོད་པ། །དེ་སྲིད་དེ་ལ་ངར་འཛིན་ཡོད། །ངར་འཛིན་ཡོད་ན་ཡང་ལས་དེ། །དེ་ལས་ཡང་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ལམ་གསུམ་ཐོག་མཐའ་དབུས་མེད་པ། །འཁོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མགལ་མེ་ཡི། །འཁོར་ལོ་ལྟ་བུ་ཕན་ཚུན་དུ། །རྒྱུ་ཅན་དེ་ནི་འཁོར་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཉན་ཐོས་རང་ཉིད་ལ་གྲགས་པའི་མདོ་ལས། གཟུགས་ནི་དབུ་བ་རྡོས་པ་འདྲ། །ཚོར་བ་ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་འདྲ། །འདུ་ཤེས་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་སྟེ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་ཆུ་ཤིང་བཞིན། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒྱུ་མ་བཞིན། །ཉི་མའི་གཉེན་གྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཞེས་དང་། རྩ་ཤེར་ལས། བཅོམ་ལྡན་དངོས་དང་དངོས་མེད་པ། །ཞེས་སོགས་དང་། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། ཐེག་པ་ཆེ་ལས་སྐྱེ་མེད་བསྟན། །གཞན་གྱིས་ཟད་པ་སྟོང་པ་ཉིད། །ཟད་དང་མི་སྐྱེ་དོན་དུ་ན། །གཅིག་པས་དེ་ཕྱིར་བཟོད་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་ཟེར་རོ། །མི་འཐད་དེ། འདི་དགག་པ་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་དགག་པ་དང་། སྒྲུབ་བྱེད་དགག་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རང་རྒྱལ་དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ལྷག་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བ་དང་། རང་རྒྱལ་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྣམ་གྲོལ་གཉིས་ཀྱི་སྤངས་པ་ལ་ཁྱད་པ
Chinese
为此如是说。那么，能所二取无别的觉性自明自显，应成实有成立。如《智慧精要总集》中说：‘从所取与能取解脱的，识是胜义有，是智慧海彼岸的，瑜伽行派的论典中宣说。’为此之故。对方说：不遍及，因为这是唯识宗的情况。如果这样说，那么前面也不遍及应成，因为《菩萨地论》中那样宣说也是唯识宗的情况。有的人说，声闻和独觉的断证没有差别，因为二者证悟执著法无我相同。对于成立宗义，有理证的三种成立和教证的四种成立。第一种是：应成声闻独觉阿罗汉没有断除在三界中行持的烦恼，并且应成初地菩萨以智慧的力量能够压倒声闻独觉阿罗汉，因为他们没有真实地证悟那个。应成他们没有现量证悟人无我，应成他们没有证悟所依蕴聚无自性。第二种是，如《宝鬘论》中说：‘只要有对蕴的执著，那么就有对它的我执，如果有我执，那么又有业，从那又有生。三条道路无始无终，轮回的轮转如火轮，有为法彼等互相，有因即是轮回。’以及，在声闻自身中著名的经部中说：‘色如水泡聚，受如水中浮沤，想如阳焰，行如水树，识如幻术。’日亲（释迦牟尼佛）如是开示。以及，《中观根本慧论》中说：‘世尊有与非有。’等等。以及，《宝鬘论》中说：‘大乘中说无生，其他说灭尽是空性，灭尽与不生，实义若唯一，因此请安忍。’为此之故。如是说。不应理，对此驳斥有驳斥所立和驳斥能立两种。第一种是：应成独觉阿罗汉比声闻阿罗汉的解脱稍微多一点也不是，并且应成独觉阿罗汉和声闻阿罗汉的解脱二者的断除有差
English
Therefore, it is said. Then, the knowledge of non-duality of grasper and grasped, self-knowing and self-illuminating, should be truly established. As it is said in the Essence of Wisdom Collection: 'The consciousness that is liberated from grasper and grasped is ultimately existent, it is proclaimed in the treatises of the Yogacara school, which is the other shore of the ocean of wisdom.' For this reason. The opponent says: It is not pervasive, because that is the case of the Mind-Only school. If you say so, then the former should also not be pervasive, because the explanation in the Bodhisattva-bhumi is also the case of the Mind-Only school. Some say that there is no difference in the abandonment and realization of Hearers and Solitary Realizers, because both of them equally realize the non-self of phenomena by grasping. In establishing the sign, there are three proofs of reasoning and four proofs of scripture. The first is: It should follow that Hearer and Solitary Realizer Arhats have not abandoned the afflictions that operate in the three realms, and it should follow that the Bodhisattva of the first ground can overpower Hearer and Solitary Realizer Arhats with the power of wisdom, because they have not truly realized that. It should follow that they have not directly realized the non-self of persons, it should follow that they have not realized that the basis of designation, the aggregates, are without inherent existence. The second is: As it is said in the Precious Garland: 'As long as there is grasping of the aggregates, then there is clinging to self for it, if there is clinging to self, then there is also karma, from that there is again birth. The three paths have no beginning, end, or middle, the wheel of samsara is like a firebrand wheel, those with causes revolve mutually.' And, in the Sutra famous to the Hearers themselves: 'Form is like a mass of foam, feeling is like a bubble of water, perception is like a mirage, formations are like a plantain tree, consciousness is like an illusion.' The Kinsman of the Sun (Shakyamuni Buddha) thus declared. And, in the Root Wisdom: 'The Blessed One, existent and non-existent.' And so on. And, in the Precious Garland: 'In the Great Vehicle, the unborn is taught, others say that exhaustion is emptiness, if exhaustion and non-birth are the same in meaning, therefore, please be patient.' For this reason. It is said. It is not reasonable, to refute this, there are two: refuting the thesis and refuting the proof. The first is: It should follow that the Solitary Realizer Arhat is not even slightly superior in liberation to the Hearer Arhat, and it should follow that there is a difference in the abandonment of the two liberations of the Solitary Realizer Arhat and the Hearer Arhat.