Tibetan
བ་པར་བྱེད་ལ། གལ་ཏེ་མི་བྱེད་ནའང་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཅན་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མེད་པ་ན་རང་རྒྱལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །རྟགས་ཕྱི་མ་དངོས། སྔ་ཐུར་དེར་ཐལ། དེས་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་རྟེན་ལ་མཐོང་ལམ་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་འབྲས་བུ་ཐོག་མཐའ་གཉིས་འཇོག བར་པ་མི་འཇོག་པ་དེ་རང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་བྱེད་དམ། དེའི་རིགས་ཅན་སློབ་པ་ལ་བྱེད། དང་པོ་ལྟར་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དང་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་གཞི་མཐུན་མེད་པར་ཐལ། ཁྱོད་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་སློབ་པ་ལ་འབྲས་བུ་བར་པ་གཉིས་གཞག་ཏུ་རུང་བ་ཐལ། དེ་སྤང་བྱ་རིམ་གྱིས་པ་ཡིན་པ་གང་ཞིག དེ་ཉན་ཐོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་འོག་ཏུ་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། རང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་བར་པ་གཉིས་གཞག་དུ་མེད་དེ། དེ་ཡིན་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་རིགས་ཅན་སློབ་པ་ལ་འབྲས་བུ་བར་པ་གཉིས་གཞག་ཏུ་ཡོད་དེ། དེ་ལ་མཐོང་སྤང་ཀུན་སྦྱོར་གསུམ་སྤངས་ནས་འདོད་ཉོན་དྲུག་པ་མ་སྤངས་པ་དང་། དེ་སྤངས་ནས་འདོད་ཉོན་དགུ་པ་མ་སྤངས་པ་དང་། དེ་སྤངས་ནས་ཁམས་གོང་གི་ཉོན་མོངས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མ་སྤངས་པ་དང་། སྲིད་ཉོན་དགུ་པ་མ་སྤངས་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེས་རང་ས་ནས་བཤད་པའི་རང་རྒྱལ་གྱི་རིགས་ཅན་གསུམ་པོ་ལའང་ཅི་རིགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདུན་པ་ནི། རང་རྒྱལ་ཡིན་ན་མི་སློབ་པ་ཡིན་པར་ལུང་གིས་སྒྲུབ། རིགས་པས་སྒྲུབ། རྩོད་པ་སྤང་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་ལས། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཞེས་ཉན་ཐོས་ལ་བཞིར་ཕྱེ་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ལ་དབྱེ་བ་མ་མཛད་པ་དང་། བཟང་སྤྱོད་ལས། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་ཀུན་དང་སངས་རྒྱས་སྲས། །རང་རྒྱལ་རྣམས་དང་སློབ་དང་མི་སློབ་དང་། །ཞེས་ཐེག་ཆེན་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སློབ་མི་སློབ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་རང་རྒྱལ་ལ་དབྱེ་བ་མ་མཛད་པ་དང་། མདོ་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་གླེང་གཞི་ལས། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འཆད་པའི་སྐབས་སུ། ཉན་ཐོས་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེ་བ་མཛད་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་མ་མཛད་པ་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྡེ་སྣོད་དག་ནི་གསུམ་མམ་གཉིས་ཀྱང་རུང་། །ཞེས་བརྗོད་བྱའི་སྒོ་ནས་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་སོགས་གསུམ། གདུལ་བྱའི་སྒོ་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་དང་། ཐེག་
Chinese
能够做到。如果不能做到，也是具有愿力之力的。因为（佛陀）曾说，没有佛陀出现时，会成为独觉佛。后一个宗（是）真实的。前一个（宗）不遍及于彼，因为他没有在以一生所隔的所依上获得见道。另外，对于独觉佛，安立最初和最后的果位，不安立中间的果位，那是对于独觉佛自身安立呢？还是对于他的同类有学安立？如果是前者，那么，这个法，你和入流果没有共同的基础，因为你是阿罗汉。如果是后者，那么对于独觉佛的同类有学，可以安立中间的两个果位，因为他是次第断除所断的，因为他是声闻。它的能立将在下面出现。第二，对于独觉佛自身，不能安立中间的两个果位，因为如果是那样，就是阿罗汉。对于他的同类有学，可以安立中间的两个果位，因为对于他来说，有断除了见断和修断的三种结缚后，没有断除欲界烦恼第六品，以及断除了它后，没有断除欲界烦恼第九品，以及断除了它后，连上界的烦恼稍微一点也没有断除，以及没有断除有顶烦恼第九品等等情况。因此，对于从自宗所说的三种独觉佛的同类，也应当各自如理了知。第七，如果是独觉佛，那么就是无学，通过教证成立，通过理证成立，遣除诤论三种。第一，在《般若经》中，将声闻分为入流果、一来果、不来果和阿罗汉，没有对独觉佛进行区分。在《善行经》中，“十方一切佛及佛子，独觉以及有学与无学”，将大乘和声闻分为有学和无学两种，没有对独觉佛进行区分。在各部经的开端，在宣说圆满眷属时，对声闻和菩萨的僧团进行了区分，没有对独觉佛进行分类。在《经庄严论》中，“圣教可有三或二”，从所说法的角度来说，有律藏等三藏，从所调伏者的角度来说，有声闻藏和，
English
It is possible to do. If it is not possible, it is also powerful with the strength of aspiration. Because (the Buddha) said that when there is no Buddha appearing, one will become a Pratyekabuddha. The latter thesis is true. The former (thesis) does not pervade that, because he has not attained the path of seeing on the basis of being separated by one lifetime. Furthermore, for the Pratyekabuddha, establish the first and last fruits, and do not establish the middle fruit. Is that established for the Pratyekabuddha himself? Or is it established for his kind of learner? If it is the former, then, this dharma, you and the Stream-enterer do not have a common basis, because you are an Arhat. If it is the latter, then for the learner of the same kind as the Pratyekabuddha, it is permissible to establish the two middle fruits, because he is gradually abandoning what is to be abandoned, because he is a Hearer. Its proof will appear below. Second, for the Pratyekabuddha himself, it is not possible to establish the two middle fruits, because if that were the case, he would be an Arhat. For his kind of learner, it is possible to establish the two middle fruits, because for him, there are situations such as having abandoned the three bonds of what is to be seen and abandoned and what is to be cultivated, but not having abandoned the sixth level of desire realm afflictions, and having abandoned it, but not having abandoned the ninth level of desire realm afflictions, and having abandoned it, but not having abandoned even a little bit of the afflictions of the upper realms, and not having abandoned the ninth level of existence afflictions, and so on. Therefore, for the three kinds of Pratyekabuddha's kinds mentioned from one's own tradition, one should also understand them accordingly. Seventh, if one is a Pratyekabuddha, then one is a Non-learner, established through scriptural proof, established through reasoning, and refuting disputes. First, in the Perfection of Wisdom Sutra, the Hearers are divided into Stream-enterer, Once-returner, Non-returner, and Arhat, but no distinction is made for Pratyekabuddhas. In the Good Conduct Sutra, "All Buddhas and Buddha-sons of the ten directions, Pratyekabuddhas and Learners and Non-learners," the Mahayana and Hearers are divided into two types, Learners and Non-learners, but no distinction is made for Pratyekabuddhas. At the beginning of each Sutra, when explaining the perfect retinue, the Sanghas of Hearers and Bodhisattvas are distinguished, but no classification is made for Pratyekabuddhas. In the Ornament of the Sutras, "The collections of teachings can be three or two," from the perspective of what is being taught, there are the three collections of the Vinaya Pitaka, etc., and from the perspective of those to be tamed, there are the Hearer's collection and,