Tibetan
ཆེན་གྱི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་མཛད་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་མ་མཛད་པ་དང་། རྩ་བར། བསེ་རུ་དང་ནི་ཉི་ཤུ་འོ། །ཞེས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ལ་བཅུ་དགུར་ཕྱེ་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ལ་དབྱེ་བ་མ་མཛད་པ་དང་། རྩ་ཤེར་ལས་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་མི་བཞུགས་ཤིང་། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་ཟད་པ་ན། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྟོན་པ་མེད་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །ཞེས་དང་། རིགས་གཏེར་ལས། འཕགས་པ་གསུམ་གྱི་མངོན་སུམ་གསུམ། །སློབ་དང་མི་སློབ་སྒོ་ནས་ལྔ། །ཞེས་ཐེག་ཆེན་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སློབ་མི་སློབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས། རང་སངས་རྒྱས་ལ་དབྱེ་བ་མ་མཛད་པ་རྣམས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་སློབ་པ་མེད་པའི་ལུང་ཡིན་ལ། འདི་འདྲའི་རིགས་ཅན་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་ཡི་གེ་མང་དུ་དོགས་པས་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །ཆུར་གནས་འོ་མ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ། །འདབ་བཟང་ངང་པའི་མཆུ་ནི་ཇི་བཞིན་དུ། །དོན་ལྡན་གསུང་རབ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ། །བསོད་ནམས་སེང་གེའི་བློ་གྲོས་དེ་བཞིན་ནོ། །བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་རྒྱལ་སློབ་པ་ཡོད་པར་ཁས་ལེན་ན། བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་རང་རྒྱལ་གྱི་རིགས་ཅན་ཚོགས་ལམ་པ་དེ་བསེ་རུའི་རང་རྒྱལ་དུ་ཁས་ལེན་དགོས་པས། དེ་ཆོས་ཅན། བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཚོགས་བསགས་པ་ལས་བྱུང་བར་ཐལ། ཁས་བླངས་དེའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། བསེ་རུ་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཡི་རྒྱུས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཁོ་ན་རེ། ཉན་ཐོས་ཡིན་ན་ཚེ་གསུམ་ཚོགས་བསགས་པ་ལས་བྱུང་བས་ཁྱབ་པར་ཐལ། མྱུར་བ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་མཐར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མི་མཚུངས་ཏེ། སྔ་མས་ནི་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་རང་རྒྱལ་དེ་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཚོགས་བསགས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བར་བསྟན་ལ། ཕྱི་མས་ནི་ཉན་ཐོས་བརྩོན་འགྲུས་མྱུར་བ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་ཐར་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཞན་དུ་ན། དེ་གྲངས་མེད་གསུམ་ལ་སངས་རྒྱ་ཞེས་བཤད་ན། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ན། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་ཚོགས་བསགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཁྱབ་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱི་ཐལ་འགྱུར་དེ་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་སྒྲིགས་མཚམས་དང་བཅས་པ་ཁས་བླངས་སོ། །ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆེ་བའི་གང་ཟག་ཏུ་ཐལ། རང་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། མཛོད་ལས། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་དང་རང་བྱུང་གཉིས། །ལས་སམ་ཡེ་ཤེས་སམ་གཉིས་ཀ །རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར་ན་གོ་རིམ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་ན། མིན་པར་ཐལ། ཐེག་དམན་སོ་སྐྱེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། རང་བྱུང་གི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་གང་ཟག་ཏུ་ཐལ། རང་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། མེ་ཏོག་ཕྲེང་རྒྱུད་ལས། འདྲེན་པ་རང་རྒྱལ་རང་བྱུང་གིའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་སྐུ་དངོས་ཀྱི་འཁོར་དུ་གྱུར་པའི་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་རིགས་ཅན་གྱི་སློབ་པ་ཆོས་ཅན། བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་རང་རྒྱལ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་དངོས་ཀྱི་འཁོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསལ་བ་ཁས། མ་གྲུབ་ན། དེར་ཐལ། དེ་འདྲ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་དེ་རིགས་ཅན་གསུམ་པོ་དེ་ལ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་རིགས་ཅན་གྱི་སློབ་པ་དེ་བསྐལ་པ་བརྒྱར་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཚོགས་གསག་དགོས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཁ་ཅིག རང་རྒྱལ་སྒོམ་ལམ་པ་ཡོད་པར་ཐལ། དེའི་སྒོམ་ལམ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་སྒོམ་ལམ་པ་ཡོད་པར་ཐལ། དེའི་སྒོམ་ལམ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་འདྲའི་རིགས་ཅན་གཞན་ལའང་འགྲེའོ། །ཁ་ཅིག རང་སངས་རྒྱས་སློབ་པ་ཡོད་པར་ཐལ། བསེ་རུ་དང་ནི་ཉི་ཤུའོ། །ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དེ་ཐེག་དམན་སློབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེ་དེར་ཐལ། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་དགེ་འདུན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། དེའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་དགེ་འདུན་ཡིན་ན་ཐེག་ཆེན་སློབ་པ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཡང་དེའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་དགེ་འདུན་དང་། ཐེག་ཆེན་དགྲ་བཅོམ་པའི་གཞི་མཐུན་ཡོད་པར་ཐལ། དེའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་དགེ་འདུན་དང་། ཐེག་དམན་དགྲ་བཅོམ་པའི་གཞི་མཐུན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀ་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ་དགེ་འདུན་ལ་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་གི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཟེར་རོ། །འོ་ན་དེའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་ཚན་ཡིན་ན་ཐེག་དམན་སློབ་པ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། དེའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་དགེ་འདུན་ཡིན་ན་སློབ་པ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། བསེ་རུ་དང་ནི་ཉི་ཤུའོ། །ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དེ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཉན་ཐོས་སུ་ཐལ། གཞན་ཡང་དེའི་སྐབས་ནས་བསྟ
Chinese
未作大乘之部类分别，故未作缘觉之部类分别。于根本中云：“犀角与二十。”将声闻之僧伽分为十九，未作缘觉之分别。于《中观根本慧论》中亦云：“诸佛不现世，声闻众亦尽，缘觉之智慧，无师而自生。”如是说。于《宝性论》中云：“三圣者之现证三，从学与无学门分为五。”如是将大乘与声闻之有学无学之瑜伽现证分为二二，未作缘觉之分别者，乃是缘觉无学之教证。如是之类甚多，然恐文字繁多故，于此未书写。于水中辨别乳汁，如善翼天鹅之喙；于辨别有义之圣言，如福狮之智慧。此乃中间之偈颂。第二者，若承许缘觉有学者，则如犀角般之缘觉之补特伽罗，集资粮道者，必须承许彼为犀角之缘觉。彼法，应是于百劫中积聚资粮所生。因已承诺故。周遍者，因云：“犀角百劫之因。”彼云：若为声闻，则应是三世积聚资粮所生。因云：“速疾三有之边际。”若如是问，则不相似。前者乃是显示如犀角般之缘觉，乃是于百劫中积聚资粮之因所生。后者乃是显示声闻精进速疾，于三有中解脱。若于他处，说彼于三无数劫成佛，若为圆满正等觉，则应是于无数劫积聚资粮所生之周遍。汝之太过，有周遍之故。承诺周遍，附带条件。又，彼法，应是智慧广大之人。因是缘觉之故。周遍者，于《俱舍论》中云：“转轮王与麟角喻，业或智慧或二者，广大故次第如是。”如是说。若于根本中许，则不应理。因是小乘凡夫之
English
The classification of the Great Vehicle was not made, so the classification of the Pratyekabuddha was not made. In the root text, it says, "The rhinoceros horn and twenty." The Sangha of the Hearers is divided into nineteen, but no distinction is made for the Pratyekabuddha. In the Root Wisdom Treatise, it also says, "When the Buddhas do not appear in the world, and the Hearers are exhausted, the wisdom of the Pratyekabuddha arises from the absence of a teacher." Thus it is said. In the Ratnagotravibhāga, it says, "The three direct perceptions of the three noble ones, divided into five from the door of learning and non-learning." Thus, the yoga direct perceptions of the Mahayana and Hearers, learning and non-learning, are divided into two and two, and those who do not make a distinction for the Pratyekabuddha are the scriptural proofs that the Pratyekabuddha is without learning. There are many such kinds, but for fear of many words, they are not written here. To distinguish milk from water, like the beak of a good-winged swan; to distinguish meaningful sacred words, like the wisdom of a lion of merit. This is an intermediate verse. Secondly, if it is accepted that the Pratyekabuddha has learning, then the Pratyekabuddha-like person of the rhinoceros horn, who is on the path of accumulation, must be accepted as the Pratyekabuddha of the rhinoceros horn. That dharma should be born from accumulating merit for a hundred kalpas. Because it has been promised. The pervasion is because it says, "The cause of the rhinoceros horn is a hundred kalpas." He says: If it is a Hearer, then it should be born from accumulating merit for three lifetimes. Because it says, "Quickly the edge of the three existences." If you ask like this, it is not similar. The former shows that the Pratyekabuddha like the rhinoceros horn is born from the cause of accumulating merit for a hundred kalpas. The latter shows that the Hearer's diligence is quick, and he is liberated in the three existences. If elsewhere, it is said that he becomes a Buddha in three countless kalpas, if he is a complete and perfect Buddha, then it should be the pervasion of accumulating merit for countless kalpas. Your overreach has pervasion. The promise of pervasion comes with conditions. Also, that dharma should be a person of great wisdom. Because he is a Pratyekabuddha. The pervasion is because the Abhidharmakośa says, "The wheel-turning king and the rhinoceros horn are metaphors, karma or wisdom or both, are great, so the order is like this." Thus it is said. If you allow it in the root, then it is unreasonable. Because it is a Hinayana ordinary person
Chinese
因为如此。再说，这个法，成为自然圆满的补特伽罗，因为是独觉佛。周遍，因为在《花鬘经》中说：“引导者是独觉自然生。”如犀牛角般的殊胜化身之真身眷属的种姓之声闻，成为不像犀牛角般的独觉，因为是殊胜化身的真实眷属。遮破，承认。如果不成立，那么成为这样，因为有这样的，因为殊胜化身是为那三种种姓转法轮者，以及如犀牛角般的种姓之声闻，以令百劫中佛陀生喜等方式，必须在百劫中积聚资粮。第三，有些人认为，有独觉的修道者，因为有安住于其修道上的补特伽罗。如果这样说，那么有佛陀的修道者，因为有安住于其修道上的补特伽罗。这样的种姓也可以用在其他方面。有些人认为，有独觉佛的声闻，因为在“犀牛角与二十”的场合中所说的如犀牛角般的，是小乘的声闻。如果不成立，那么成为这样，因为是“佛陀等三宝”的场合中所说的表诠比喻僧。周遍，因为如果是那个场合中所说的表诠义僧，就必须是大乘的声闻。再说，那个场合中所说的表诠义僧，与大乘阿罗汉有共同的基础，因为那个场合中所说的表诠比喻僧，与小乘阿罗汉有共同的基础。前后两者都有周遍，因为说僧属于佛陀三宝的范畴。如果这样，那么如果是那个场合中所说的表诠比喻僧的内涵，就必须是小乘的声闻，因为如果是那个场合中所说的表诠义僧，就必须是声闻。如果承认，那么在“犀牛角与二十”的场合中所说的如犀牛角般的，这个法，成为这样，因为如此。如果承认，那么这个法，成为声闻，另外，那个场合中所说
English
Therefore. Moreover, this dharma, becomes a naturally complete individual, because it is a Pratyekabuddha. Pervasive, because in the Garland of Flowers Sutra it says, "The guide is a self-awakened, self-born one." A disciple of the rhino-horn-like lineage who has become a direct retinue of the supreme emanation body, becomes unlike a rhino-horn-like Pratyekabuddha, because it is a direct retinue of the supreme emanation body. Rejection, admitted. If not established, then it becomes so, because there is such a thing, because the supreme emanation body is the one who turns the wheel of dharma for those three lineages, and because the disciple of the rhino-horn-like lineage must accumulate merit for a hundred kalpas by pleasing the Buddhas who appear in a hundred kalpas, and so on. Thirdly, some argue that there are Pratyekabuddha meditators, because there are individuals who abide in their path of meditation. If so, then there are Buddha meditators, because there are individuals who abide in their path of meditation. Such lineages can also be applied to others. Some argue that there are Pratyekabuddha disciples, because the rhino-horn-like one mentioned in the context of "rhino horn and twenty" is a Hinayana disciple. If not established, then it becomes so, because it is the representative example Sangha mentioned in the context of "Buddha and the Three Jewels." Pervasive, because if it is the representative meaning Sangha mentioned in that context, it must be a Mahayana disciple. Furthermore, the representative meaning Sangha mentioned in that context and the Mahayana Arhat have a common basis, because the representative example Sangha mentioned in that context and the Hinayana Arhat have a common basis. Both the former and the latter have pervasiveness, because it is said that the Sangha belongs to the category of the Buddha Jewel. If so, then if it is a part of the representative example Sangha mentioned in that context, it must be a Hinayana disciple, because if it is the representative meaning Sangha mentioned in that context, it must be a disciple. If admitted, then the rhino-horn-like one mentioned in the context of "rhino horn and twenty," this dharma, becomes so, because of that. If admitted, then this dharma, becomes a Shravaka, furthermore, what is mentioned in that context