Tibetan
་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། བྱང་འཕགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་ཆོས་ཅན། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱུད་པའི་ལམ་ཡིན་པར་ཐལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཁོ་ན་རེ། བྱང་འཕགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་དེ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་རྟོགས་པའི་གོ་མི་ཆོད་པར་ཐལ། དེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེས་དེ་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྟོན་མི་ནུས་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཚབ་ཏུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྦྱར་ནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཚུངས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཐུག་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡོད་པར་ཐལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གསུམ་གྲུབ་པར་ཐལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁ་ཅིག ཤེས་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ན་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱུད་པའི་ལམ་ཡིན་དགོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དེ་ཡིན་ན་དེ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན་དེ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་དེ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན་དེ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ནི། །ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དེ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་གཟུང་སྟེ། །ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་ཤེས་རྣམ་དེ་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱུད་པའི་ལམ་དུ་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་དེ་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱུད་པའི་ལམ་དུ་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་། བྱང་སེམས་ཀྱིས་རང་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་ནས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་མེད་པར་ཐལ། རྩ་བའི་དམ་བཅའ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ལམ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་ཞེས་སོགས་དང་འགལ་ལོ། །གཞན་ཡང་བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པའི་ཆེད་དུ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་སྒོམ་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་ཐལ། བྱང་སེམས་མཐོང་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཁ་ཅིག ཤེས་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ན་བྱང་སེམས་རང་རྒྱུད་པའི་ལམ་ཡིན་དགོས་ཏེ། ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ནི། །ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཤེས་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དེ་མདོ་ལས་སྦྱོར་བ་རྣམ་མཁྱེན་ཡིད་བྱེད་དང་། དངོས་གཞི་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། རྗེས་བསྔོ་བ་གསུམ་གྱིས་ཟིན་པར་ནི་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོ་ལས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་གཟུགས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡིད་ལ་བྱའོ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཡང་དེའི་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཤེས་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ན་བྱང་སེམས་རང་རྒྱུད་པའི་ལམ་ཡིན་དགོས་ཏེ། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལམ་ལ་ནི། །ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་དངོས་བསྟན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ན་བྱང་སེམས་རང་རྒྱུད་པའི་སྦྱོར་ལམ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཡང་རྩ་བའི་དམ་བཅའ་དེར་ཐལ། ཤེས་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རང་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ལམ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལམ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། གཞི་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་རྣམ་ཡིན་ན་མཁྱེན་གསུམ་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་སྒོམ་པའི་མཁྱེན་པ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་གཟུང་སྟེ། །ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་དངོས་བསྟན་གྱི་མཁྱེན་པ་དེ་ལྟར་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། རྟགས་ཀྱང་ཁས་བླངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལམ་ལ་ནི། །ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་དངོས་བསྟན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་དེ། ཉན་ཐོས་ལམ་འདི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་དངོས་བསྟན་གྱི་ཤེས་བྱ་ཉན་ཐོས་ལམ་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་སྦྱོར་ལམ་དུ་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་དེ་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་ཡིན་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་དག་མི་དམིགས་པས། རྩེ་མོར་གྱུར་པ་དག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་པའི་གཞུང་དང་འགལ་ལོ། །གསུམ་པ་ལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ན་བྱང་སེམས་ཀྱི་རང་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ལམ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། བྱང་སེམས་ཀྱིས་རང་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་རང་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་རྟགས
Chinese
应该是这样，因为这是所希望的。如果承认，那么，圣菩萨相续中的人无我证悟之证悟种类，应是声闻自续部的道，因为是菩萨所应知的声闻道。又有人说，圣者菩萨相续中的人无我证悟之证悟种类，以现量证悟并不能算作证悟声闻道，因为它不是声闻道。如果承认，那么，它不能通过现量证悟的方式如实地显示声闻道，因为这是所希望的。如果这样说，那么，应该用声闻的现观代替声闻道，以便如实地了解其相同之处。此外，应有断证究竟的声闻乘，因为在佛地有声闻道。如果承认，那么，将导致成立究竟的三乘。第二点是，有些人认为，如果所知是声闻道，那么它必须是声闻自续部的道，因为如果是菩萨所应知的声闻道，那么它必须是那个；因为如果菩萨应知的是声闻道，那么它必须是那个；因为如果它应证悟那个，那么它必须是那个。如果这样说，那么，在“道的自性”等章节中所示的声闻道，是所立宗，因为那是它的原因。如果承认，那么，在“从无的行相开始”等章节中所示的知相，应是声闻自续部的道，因为这是所希望的。如果承认，那么，圣菩萨相续中的无常等十六行相的证悟种类，应是声闻自续部的道，因为这是所希望的。此外，菩萨在自己的相续中生起并应知的声闻道是不存在的，因为这是根本的承诺。如果承认，那么，这将与“应生起一切道”等相违背。此外，菩萨加行道者为了现量了解声闻道，没有必要修习人无我证悟的证悟种类，因为菩萨见道者相续中的人无我证悟的证悟种类不是菩萨所应知的声闻道。结束
English
It should be so, because that is what is desired. If conceded, then, the realization type of the person's selflessness realized in the continuum of the noble Bodhisattva should be the path of the Hearer's own continuum, because it is the Hearer's path to be known by the Bodhisattva. Again, some say that the realization type of the person's selflessness realized in the continuum of the noble Bodhisattva cannot be considered as realizing the Hearer's path by realizing it manifestly, because it is not the Hearer's path. If conceded, then it cannot show the Hearer's path as it is through the way of realizing it manifestly, because that is what is desired. If you say so, then the Hearer's manifestation should be substituted for the Hearer's path so that the similarity can be known as it is. Furthermore, there should be a Hearer's vehicle that is ultimately abandoned and realized, because there is a Hearer's path in the Buddha's realm. If conceded, then it will lead to the establishment of the three ultimate vehicles. The second point is that some people think that if the knowable is the Hearer's path, then it must be the path of the Hearer's own continuum, because if it is the Hearer's path to be known by the Bodhisattva, then it must be that; because if what the Bodhisattva should know is the Hearer's path, then it must be that; because if it should realize that, then it must be that. If you say so, then the Hearer's path shown in the section "The Nature of the Path Itself" is the subject, because that is its reason. If conceded, then the knowledge aspect shown in the section "Starting from the Aspect of Non-existence" should be the path of the Hearer's own continuum, because that is what is desired. If conceded, then the realization type of the sixteen aspects such as impermanence in the continuum of the noble Bodhisattva should be the path of the Hearer's own continuum, because that is what is desired. Furthermore, the Hearer's path that the Bodhisattva generates in his own continuum and should know does not exist, because that is the fundamental commitment. If conceded, then it will contradict "All paths should be generated" and so on. Furthermore, it is not necessary for the Bodhisattva practitioner to meditate on the realization type of the person's selflessness in order to manifestly know the Hearer's path, because the realization type of the person's selflessness in the continuum of the Bodhisattva who is on the path of seeing is not the Hearer's path to be known by the Bodhisattva. End
Chinese
邬玛（论式）是：有些人认为，如果是声闻的所知道，那一定是菩萨自续部的道。因为在“道知自性时”等处，直接显示出的声闻所知道，经中说是以行相一切智作意，正行以不缘而证悟的智慧，以及后行回向这三者所摄持的缘故。经中说：“以具足一切相智的作意，‘色无常’等，以不缘之方式作意。”又，如果是其中直接显示的声闻所知道，那一定是菩萨自续部的道。因为在“圣声闻道时”等处，如果是直接显示的加行，那一定是菩萨自续部的加行道的缘故。又，在根本的誓言那里有遍：如果是声闻的所知道，那一定是菩萨在自续中要生起的道。因为“一切道都要生起”等这样说的缘故。以上是三种情况。第一种情况：如果是基智的智相，那一定是将三智通过听闻思惟而确定的意义，总摄起来修习的智。因为从“无有之相起”等处，直接显示的智是那样说的缘故。周遍承认。理由也承认，因为“完全了知一切智三者是为了能自在”等这样说的缘故。如果在根本上承认，那么声闻的见道，有法。在那里有遍。因为那个缘故。第二种情况：在“圣声闻道时”等处，直接显示的加行道，成为“应知此声闻道”等处，直接显示的所知声闻道的因的加行道。因为你的能立在那有周遍的缘故。如果承认，那么，那个有法，一定是证悟人无我的证悟之类。因为想要那个的缘故。如果承认，那么，那些不缘，认为是顶峰的那些，与论典相违。第三种情况：如果是声闻的道，那一定是菩萨在自续中要生起的道。因为菩萨在自续中要生起的声闻道在自续中有的缘故。周遍是理由。
English
The Uma (reasoning) is: Some argue that if it is the knowable path of the Hearers, then it must be the path of the Bodhisattva's own continuum. Because in places like "When the nature of knowing the path...", the knowable path of the Hearers that is directly shown is said in the sutras to be encompassed by three things: the application of all-knowing mindfulness, the main practice of wisdom that realizes non-objectification, and the subsequent dedication. For the sutras say, "With mindfulness endowed with all aspects of omniscience, one should contemplate 'form is impermanent' in a non-objectifying manner." Also, if it is the knowable path of the Hearers that is directly shown therein, then it must be the path of the Bodhisattva's own continuum. Because in places like "In the path of the noble Hearers...", if it is a direct application, then it must be the application path of the Bodhisattva's own continuum. Furthermore, there is pervasion in that fundamental commitment: If it is the knowable path of the Hearers, then it must be the path that a Bodhisattva should generate in their own continuum. Because it is said that "all paths should be generated," and so on. These are three cases. In the first case: If it is a cognitive aspect of the basis of knowledge, then it must be the knowledge that is cultivated by summarizing the meanings ascertained through hearing and thinking about the three knowledges. Because from "Starting from the aspect of non-existence...", the knowledge that is directly shown is described in that way. The pervasion is accepted. The reason is also accepted, because it is said that "completely knowing the three omniscient ones is for the sake of mastery," and so on. If you accept the root, then the seeing path of the Hearers, the subject of debate, has pervasion there. Because of that reason. In the second case: In places like "In the path of the noble Hearers...", the application path that is directly shown becomes the application path that is the cause of the knowable Hearer path that is directly shown in places like "This Hearer path should be known." Because your proof has pervasion there. If you accept, then that subject of debate must be a type of realization that realizes the selflessness of persons. Because that is what is desired. If you accept, then those non-objectifications, which are considered to be the peak, contradict the scriptures. In the third case: If it is the path of the Hearers, then it must be the path that a Bodhisattva should generate in their own continuum. Because the Hearer path that a Bodhisattva should generate in their own continuum exists in their own continuum. The pervasion is the reason.