Tibetan
་ན་དེ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐེག་ཆེན་སོ་སྐྱེ་ཡིན་པ་གང་ཞིག དེ་ཐེག་ཆེན་སོ་སྐྱེ་ཡིན་ན་སོ་སྐྱེ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་མ་གྲུབ་ན། དེར་ཐལ། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་ལམ་པ་ཡིན་ན་སྦྱོར་ལམ་པ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཆོས་ཅན། མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་མིན་པར་ཐལ། རང་རྒྱུ་སྦྱོར་ལམ་ལས་དངོས་སུ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། འོ་ན་དེའི་རྟོགས་པ་སྔོན་སོང་གི་བྱང་སེམས་ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་དེ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཡིན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྒོམ་པའི་བློ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་དེ་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་གཞི་མཐུན་ནི་མེད་དེ། དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པའི་བློ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཊཱི་ཀའི་དགོངས་པའང་འདི་ཁོ་ནའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཆོས་ཅན། གཞི་ཤེས་སུ་ཐལ། རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལམ་འོག་མའི་སྐབས་སུ་མ་ཁྱབ་སྟེ། གང་ཟག་དེ་སོ་སྐྱེར་འདོད་པ་ལྟར་ན། ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ན་འཕགས་པ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་པ་དང་། དེ་འཕགས་པར་འདོད་པ་ལྟར་ནའང་། ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ན་འཕགས་པ་བཞི་པོ་གང་རུང་ཞིག་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པའི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱ་མི་རྒྱ་ལ་དཔྱད་པ་ལ་དགག་གཞག་སྤང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རེད་མདའ་བ་ན་རེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་མི་རྒྱ་སྟེ། རྒྱ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཟིན་པའི་དུས་སྲིད་པར་ཐལ། དེ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱ་བའི་ཕྱིར། འདོད་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་ཆད་པའི་དུས་སྲིད་པར་ཐལ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་དམིགས་ཡུལ་མེད་པའི་དུས་སྲིད་པར་ཐལ་བ་དང་། འཁོར་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ལོངས་སྐུ་སྲིད་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། ཞེས་བཀག་ནས་རང་ལུགས་ལ་དེ་སངས་རྒྱ་བར་མ་ངེས་ཏེ། དེའི་རྒྱུད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བར་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་ཚོགས་གྲངས་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ལོགས་སྲེད་ཅན་གྱི་གང་ཟག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། །འོ་ན་སེམས་ཅན་དེ་ལ་སངས་རྒྱ་མི་རྒྱ་གཉིས་སུ་ངེས་པར་ཐལ། སངས་རྒྱ་བའི་སེམས་ཅན་ཡོད་པ་གང་ཞིག སེམས་ཅན་ཡིན་ན་སངས་རྒྱ་བས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་སངས་རྒྱ་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཟིན་པའི་དུས་སྲིད་པར་ཐལ། དེ་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། འདོད་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་ཆད་པའི་དུས་སྲིད་པར་ཐལ། འདོད་པ་གང་ཞིག སངས་མི་རྒྱ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཟིན་པའི་དུས་སྲིད་པར་ཐལ། དེ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱ་བའི་ཕྱིར། འདོད་ན། འཁོར་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ལོངས་སྐུ་སྲིད་པར་ཐལ་ལོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུ་ཚོགས་གྲངས་ཚང་བའི་དོན་དེ་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་ལ་བྱེད་དམ། ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་སེམས་རིག་ཅིང་གསལ་ཙམ་དང་། ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་གྱི་གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་འཇུག་ཏུ་རུང་བ་ལ་བྱེད། དང་པོ་ལྟར་ན། ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་སངས་མི་རྒྱ་བར་ཐལ། དེའི་རྒྱུད་ལ་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གསུམ་གྲུབ་པར་ཐལ་བ་དང་། ཅིག་ཤོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་སོགས་ཀྱི་གཞུང་དོན་མ་གྲུབ་པར་ཐལ་ལོ། །ཕྱི་མ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོགས་གྲངས་ཚང་བར་ཐལ། དེའི་རྒྱུད་ལ་གཉིས་པོ་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་རྒྱུ་ཚོགས་གྲངས་ཚང་གི་དོན་ནི་རྒྱུ་ཚོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་ཚང་བ་ལ་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་ཚོགས་གྲངས་ཚང་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་རྒྱུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཡོད། མཐུན་རྐྱེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་འཇུག་ཏུ་རུང་། འགལ་རྐྱེན་སྒྲིབ་པ་སྤང་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར། རྟགས་དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་ལས། རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དང་། །རིགས་ཡོད་ཕྱིར་ན་ལུས་ཅན་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་གཉིས་པ་གྲུབ་སྟེ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་གསུམ་པ་གྲུབ་སྟེ། གལ་ཏེ་དེ་སྤང་རུང་མ་ཡིན་ན། རྟག་པ་ཡིན་པས་སྤང་དུ་མི་རུང་བ
Chinese
那么，那是异生位，哪种是大乘异生位？如果那是大乘异生位，那么它必然是异生位。如果后者不成立，那么由此推出：如果是大乘加行道者，那么必然是加行道者。如果不成立，那么，以声闻阿罗汉的证悟为先导，安住于见道苦法智忍的菩萨，法，不应是安住于见道第一刹那的补特伽罗，因为不是从自己的因——加行道真实产生的缘故。立宗。如果这样，那么以那位的证悟为先导的菩萨资粮道者的相续中的，证悟人无我的现观瑜伽，是大乘的资粮道吗？回答：是的，因为它是大乘资粮道者的相续中的圆满结合，因为那是那位相续中的基识的行相修习之智。然而，它和证悟法无我的解脱分之所依，并不相同，因为那是通过法无我的总义的方式证悟的智慧。宗喀巴大师的论疏的密意也正是如此。如果，那个法，是基识，因为是现观瑜伽的缘故。那么，在下道的时候不遍及，就像如果认为那个补特伽罗是异生位，那么，断除了烦恼障的补特伽罗，必然是圣者，不遍及一样。而且，如果认为那是圣者，那么，断除了烦恼障的补特伽罗，必然是四种圣者中的任何一种，也不遍及一样。第三，依靠“一切众生”的经文，对于一切有情成佛与否的辩论，有遮破、安立、舍弃三种。第一种是，热达瓦说：一切有情不能成佛，如果成佛，那么一切有情成佛的时代必然存在，因为他们全部成佛的缘故。如果承认，那么，佛的事业断绝的时代必然存在，佛的慈悲的所缘不存在的时代必然存在，以及不具足眷属圣者菩萨的受用身必然存在。因为承认那个的缘故。这样遮破之后，自己的宗派认为，那不一定成佛，因为在那位的相续中，佛的智慧不一定产生，因为那位的因——资粮不圆满的缘故，因为存在着贪图享乐的补特伽罗的缘故。这样说。
English
Then, that is an ordinary being. Which one is a Mahayana ordinary being? If that is a Mahayana ordinary being, then it must be an ordinary being. If the latter is not established, then it follows that if one is a Mahayana practitioner on the path of joining, then one must be a practitioner on the path of joining. If it is not established, then, with the realization of a Hearer Arhat as a precursor, a Bodhisattva abiding in the forbearance of suffering Dharma-wisdom on the path of seeing, Dharma, should not be a person abiding in the first moment of the path of seeing, because it is not actually produced from its own cause, the path of joining. Thesis. If so, then is the manifest yoga that realizes the selflessness of persons in the continuum of a Bodhisattva on the accumulation path, whose realization is preceded by that, the Mahayana accumulation path? Answer: Yes, because it is the complete combination in the continuum of a Mahayana practitioner on the accumulation path, because that is the wisdom that cultivates the aspect of the base consciousness in that continuum. However, it and the basis of the liberation portion that accords with the realization of the selflessness of phenomena are not the same, because that is the wisdom that realizes the selflessness of phenomena in the manner of a general meaning. This is exactly the intention of Tsongkhapa's commentary. If that Dharma is the base consciousness because it is manifest yoga, then it is not pervasive in the case of the lower path, just as if one considers that person to be an ordinary being, then a person who has abandoned afflictive obscurations must be a noble being, which is not pervasive. Moreover, if one considers that to be a noble being, then a person who has abandoned afflictive obscurations must be any one of the four noble beings, which is also not pervasive. Third, based on the scripture "all beings," the debate about whether all sentient beings attain Buddhahood or not has three aspects: refutation, establishment, and abandonment. The first is that Redawa said: All sentient beings cannot attain Buddhahood. If they do, then the time when all sentient beings have attained Buddhahood must exist, because they all attain Buddhahood. If you admit that, then the time when the activity of the Buddha is cut off must exist, the time when the object of the Buddha's compassion does not exist must exist, and the enjoyment body that does not possess the retinue of noble Bodhisattvas must exist, because of admitting that. After refuting in this way, his own school believes that it is not certain that they will attain Buddhahood, because the wisdom of the Buddha is not certain to arise in that continuum, because the cause of that, the accumulation, is not complete, because there are persons who crave enjoyment. So he says.
Chinese
那么，有情必定会成佛或不成佛这二者之一。因为存在成佛的有情，但有情并不遍及成佛。如果承认，那么所有成佛的有情都已成佛的时候将会存在，因为他们是成佛者。承认周遍。如果承认，那么佛陀的事业断绝的时候将会存在，因为不成佛的有情不会接受佛陀的事业。承认周遍。所有圣者菩萨都已成佛的时候将会存在，因为他们都会成佛。如果承认，那么不具备眷属圣者菩萨的报身将会存在。另外，因的集合圆满的意义，是指大乘发心存在于相续中，还是指近取因的主要因素是心稍微明了，以及俱生助缘的主要因素是能够接受佛陀的事业？如果是前者，那么声闻、独觉的阿罗汉就不会成佛，因为他们的相续中没有大乘发心。如果承认，那么最终将导致三乘成立，并且其他瑜伽士也将获得佛果等的宗义无法成立。如果是后者，那么所有有情的相续中都将具备佛陀智慧的因的集合圆满，因为他们的相续中存在这两者。因此，因的集合圆满的意义，并不是指因的集合的前后刹那圆满，因为如果是那样，因的集合圆满将不可能存在。第二，所有有情都会成佛，因为所有有情的相续中都存在佛的种性之因，顺缘是能够接受佛陀的事业，违缘是能够断除障碍。第一个理由成立，因为《宝性论》中说：“圆满佛陀身，由放光故及，真如无差别，有种性故，有情皆，恒具如来藏。”第二个理由成立，因为圆满的佛陀在轮回未空之前，有必要利益有情。第三个理由成立，如果障碍不能断除，那么因为是常法，所以不能断除
English
Then, sentient beings will definitely either become Buddhas or not become Buddhas. Because there are sentient beings who become Buddhas, but sentient beings do not pervade becoming Buddhas. If you admit, then the time when all sentient beings who become Buddhas have already become Buddhas will exist, because they are those who become Buddhas. Admit the pervasion. If you admit, then the time when the activity of the Buddhas ceases will exist, because sentient beings who do not become Buddhas will not receive the activity of the Buddhas. Admit the pervasion. The time when all noble Bodhisattvas have already become Buddhas will exist, because they will all become Buddhas. If you admit, then a Sambhogakaya that does not possess a retinue of noble Bodhisattvas will exist. Furthermore, does the meaning of the complete collection of causes refer to the existence of the Mahayana mind of enlightenment in the continuum, or does it refer to the main factor of the immediate cause being a slightly clear and aware mind, and the main factor of the accompanying condition being the ability to receive the activity of the Buddhas? If it is the former, then the Arhats of the Hearers and Solitary Realizers will not become Buddhas, because their continuum does not have the Mahayana mind of enlightenment. If you admit, then it will ultimately lead to the establishment of the Three Vehicles, and the tenets that other yogis will also attain Buddhahood, etc., will not be established. If it is the latter, then all sentient beings will have a complete collection of causes for the wisdom of the Buddhas in their continuum, because their continuum possesses both of these. Therefore, the meaning of the complete collection of causes does not refer to the completeness of the prior and posterior moments of the collection of causes, because if it were so, the complete collection of causes would be impossible. Second, all sentient beings will become Buddhas, because all sentient beings have the cause of the Buddha-nature in their continuum, the favorable condition is the ability to receive the activity of the Buddhas, and the unfavorable condition is the ability to eliminate obscurations. The first reason is established, because the Uttaratantra states: "The complete Buddha-body, because of radiating light, and because of the undifferentiatedness of Suchness, and because of having the lineage, all embodied beings, constantly possess the Tathagatagarbha." The second reason is established, because the complete Buddha needs to benefit sentient beings until samsara is empty. The third reason is established, if the obscurations cannot be eliminated, then because they are permanent, they cannot be eliminated.