Tibetan
་འཐོབ་ལ། རྟོགས་བྱའི་ཆོས་དབྱིངས་ལ་རིགས་མི་འདྲ་བའི་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །གཙོ་བོའི་ཐེག་པ་དབྱེར་མ་མཆིས། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་བསྟན་པ། །སེམས་ཅན་གཞུག་པའི་ཆེད་དུ་ལགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁ་ཅིག ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །ཞེས་པའི་གཞུང་འདིས། ཉན་རང་གིས་ཆོས་དབྱིངས་རྟོགས་པར་བསྟན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། འོ་ན་གཞུང་དེས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཆོས་དབྱིངས་རྟོགས་མ་རྟོགས་ཁྱད་པར་མེད་པར་བསྟན་པར་ཐལ། ཁས་བླངས་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། གཙོ་བོའི་ཐེག་པ་དབྱེར་མ་མཆིས། །ཞེས་པའི་གཞུང་འདིས་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་དེ་མཐར་ཐུག་གི་ཐེག་པ་ཡིན་མ་ཡིན་གྱི་ཁྱད་པར་མེད་པར་བསྟན་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། དེས་ན་གཞུང་འདིས་ཉན་རང་གི་ཆོས་དབྱིངས་མ་རྟོགས་པར་བསྟན་ཏེ། ཆོས་དབྱིངས་རྟོགས་པ་ནི་གཙོ་བོའི་ཐེག་པ་ཁོ་ནར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དམན་པའི་ལྷག་མེད་མྱང་འདས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་འདུས་བྱས་ཀྱི་འཇུག་པ་རྒྱུན་ཆད་པའང་མི་འཐད་དེ། དེ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་འཇུག་ཏུ་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དམ་ཆོས་པད་དཀར་ལས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལུས་ཐོབ་ནས། །བསྐལ་པའི་བར་དུ་མི་སད་དོ། །དཔེར་ན་སྐྱེ་བུ་མྱོས་པ་ནི། །མྱོས་འགྱུར་མེད་ན་སངས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་དེ་དག་ང་ཡི་སྐུ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་འཐོབ། །ཡང་དང་པོར་མོས་པ་ཐ་དད་སོགས་ཡོད་པས་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གསུམ་ཡོད་པ་མ་གྲུབ་སྟེ། གཞན་དུ་ན། མོས་པའི་རིགས་མི་འདྲ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་པས། མཐར་ཐུག་གི་ཐེག་པའང་རིགས་མི་འདྲ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། འོ་ན། བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ་ལས། གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ཐེག་པ་སྟེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཇི་ལྟར་འཆད་ཅེ་ན། དེ་ནི་དྲང་དོན་དགོངས་པ་ཅན་ཏེ། དགོངས་གཞི་ནི་གནས་སྐབས་ཐེག་དམན་དུ་རིགས་ངེས་པ་ལ་དགོངས། དགོས་པ་ནི། དང་པོ་ཉིད་ནས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དུ་འཇུག་པར་མི་ནུས་པའི་སེམས་ཅན་འགའ་ཞིག་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ངལ་བསོ་བའི་ཆེད་དུ་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འཇུག་པ་ལས། དེ་ཕྱིར་མཁས་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཡི་གླིང་དུ་ཆས་པའི་སྐྱེས་ཚོགས་ཀྱིས། །ངལ་བ་ཉེར་སེལ་གྲོང་ཁྱེར་ཡིད་འོང་
Chinese
能獲得。因為所證悟的法界沒有種類不同的區別。如龍樹菩薩所說：「法界無有差別故，主尊乘亦無差別，您所開示的三乘，是為了引導眾生。」有些人說：「法界無有差別故」的這部論典，顯示聲聞、獨覺證悟法界，這是不合理的。如果這樣，那麼該論典就成了顯示三乘證悟法界與否沒有差別了。因為已經承諾了那個觀點。如果認可，那麼「主尊乘亦無差別」的這部論典就成了顯示這三乘是否為究竟乘沒有差別了。因為認可了那個觀點。因此，這部論典顯示聲聞、獨覺沒有證悟法界，因為證悟法界只顯示在主尊乘中。第二，下劣的有餘涅槃的狀態中，有為法的運行也會斷絕，這也是不合理的。因為安住在其中的補特伽羅可以進行佛陀的事業。如《妙法蓮華經》中說：「獲得禪定之身後，直至劫末也不會醒來。譬如醉酒之人，若無醉意則會醒來。同樣，他們獲得我的身，名為佛法。」又，最初有不同的意樂等，因此沒有成立究竟有三乘。否則，因為有數不清的意樂種類，所以會有數不清的究竟乘種類的過失。第三，那麼，《不退轉輪經》中說：「這三者是決定引導的乘，哪三者呢？即是聲聞乘、獨覺乘、大乘。」這句話的意思應如何解釋呢？這是不了義的密意，密意是指針對暫時決定為下劣乘的根器。必要是，為了讓最初無法進入大乘道的某些眾生，從輪迴的痛苦中得到休息，而宣說暫時的乘。如《入行論》中說：「因此，前往智者珍寶洲的人們，為了消除疲勞，
English
can be attained. Because the realm of phenomena to be realized has no distinctions of different kinds. As Nagarjuna said, "Because the realm of phenomena has no distinctions, the chief vehicle also has no distinctions. The three vehicles that you have taught are for the purpose of guiding sentient beings." Some say that this treatise, "Because the realm of phenomena has no distinctions," shows that hearers and solitary realizers realize the realm of phenomena, which is unreasonable. If so, then that treatise would become showing that there is no difference in whether the three vehicles realize the realm of phenomena or not. Because that view has been promised. If accepted, then this treatise, "The chief vehicle also has no distinctions," would become showing that there is no difference in whether those three vehicles are the ultimate vehicle or not. Because that view has been accepted. Therefore, this treatise shows that hearers and solitary realizers do not realize the realm of phenomena, because realizing the realm of phenomena is only shown in the chief vehicle. Second, it is also unreasonable that the activity of conditioned phenomena ceases in the state of inferior remainderless nirvana. Because the activity of the Buddhas can be applied to the person who abides in it. As the Lotus Sutra says, "Having obtained the body of samadhi, they will not awaken until the end of the kalpa. Just as a drunken person, if there is no intoxication, will awaken. Likewise, they obtain my body, called the Buddha Dharma." Also, since there are different inclinations and so on at the beginning, it is not established that there are ultimately three vehicles. Otherwise, since there are countless kinds of inclinations, there would be the fault of having countless kinds of ultimate vehicles. Third, then, how should the meaning of the Sutra of Inexhaustible Intelligence, which says, "These three are the vehicles that definitely lead, which three? That is, the Hearer Vehicle, the Solitary Realizer Vehicle, and the Great Vehicle," be explained? That is a provisional meaning with a hidden intention, the hidden intention being directed towards those who are temporarily determined to be of inferior vehicle. The need is that, in order for some sentient beings who are unable to enter the path of the Great Vehicle from the very beginning to rest from the suffering of samsara, the temporary vehicle is taught. As the Entering the Path says, "Therefore, for those who are going to the island of the wise jewel,
Tibetan
བར་དུ་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ལྟར། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཐེག་པ་འདི་ནི་སློབ་མ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཚུལ་ལ་ཡིད། །སྦྱར་ཞིང་རྣམ་པར་དབེན་ལ་བློ་སྦྱངས་རྣམས་ལ་ལོགས་སུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་ནི། དམ་ཆོས་པད་དཀར་ལས། ཐེག་པ་གཅིག་སྟེ་གཉིས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །གསུམ་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་མིན་འཇིག་རྟེན་ན། །སྐྱེས་བུ་མཆོག་རྣམས་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་གང་། །སྣ་ཚོགས་ཉེ་བར་སྟོན་པར་མཛད་མ་གཏོགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་ལས་འཕྲོས་ནས། ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་མ་མཐའ་གང་ནས་འཇུག་དཔྱད་པ་ལ་དགག་གཞག་སྤང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རེད་མདའ་བ་ན་རེ། ཉན་རང་གིས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་མ་རྟོགས་པ་ལྟར་ན་དང་པོ་ཚོགས་ལམ་ནས་འཇུག་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཉན་རང་གི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཐལ་འགྱུར་བ་ལྟར་ན། དང་པོར་ས་བདུན་པ་ནས་འཇུག་རིགས་ཏེ། དེའི་ལྟར་ན། ས་དྲུག་པ་མན་ཆད་དུ་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་བློའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྨྲའོ། །འོ་ན་ཉན་རང་གིས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་ལྟར་ནའང་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ནས་འཇུག་རིགས་པར་ཐལ། དེའི་ལྟར་ནའང་ཉན་རང་གིས་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལྟ་བ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ཉན་རང་གིས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་ལྟར་ན། དགྲ་བཅོམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྔོན་སོང་གིས་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་ལ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་མི་དགོས་པར་ཐལ། དེ་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་དང་མ་དག་ས་བདུན་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཉིས་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་དེ་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་ཞུགས་མ་ཐག་པའི་རྟོགས་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ས་བདུན་པ་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱི་སྔ་རོལ་དུ་ས་དྲུག་པ་མ་སོང་བའི་ཕྱིར། རྟགས་བསལ་ཁས། མ་ཁྱབ་ན། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་གྲུབ་མཐའ་འདི་ལ་ཅི་ཞིག་བྱར་ཡོད། ཡང་ཁ་ཅིག དང་པོར་ས་དང་པོ་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་འཇུག་ཁ་མའི་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཆོས་ཅན། ལམ་ཤེས་དངོས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཏུ་ཐལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་དངོས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། འདོད་ན། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གང་ཟག་ཏུ་ཐལ། གཞན་ཡང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་ལ་དང་པོ་ནས་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་ལས་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོ
Chinese
如前所述，您应将此乘传授给那些心向寂静之道的弟子，并为那些远离尘嚣、精进修持的人们单独讲解。如是说。对实有的妨害是，《妙法莲华经》中说：唯一佛乘，无有第二，于世间中，亦无第三。诸佛世尊，唯以一佛乘，方便示现种种差别。如是说。第二，从那延伸开来，声闻、独觉阿罗汉进入大乘道时，究竟从何处进入的辩论，有破、立、舍三种。第一种是，热达瓦说：如果声闻、独觉没有证悟法无我，那么首先是从资粮道进入，因为必须在相续中生起证悟法无我的大乘道。如果按照声闻、独觉证悟法无我的应成派观点，那么首先应该从七地进入，因为按照那种观点，六地以下声闻、独觉阿罗汉无法以智慧的力量压倒。如是说。那么，如果按照声闻、独觉证悟法无我的观点，也应该从大乘的资粮道进入，因为按照那种观点，声闻、独觉也必须在相续中生起被大乘菩提心所摄持的大乘见解。此外，如果按照声闻、独觉证悟法无我的观点，那么以阿罗汉的证悟为先导来成就佛果，就不需要三个无数劫了，因为进入大乘道时，不需要资粮道、加行道二者和不清净的七地中的两个无数劫。此外，那个刚进入大乘道的证悟者，法，您不应该是七地，因为在您之前没有经历过六地。承认反驳的理由。如果不遍及，那么对于虚空般的宗派有什么可做的呢？又有人说，首先是从初地进入。如果这样，即将进入大乘道的声闻阿罗汉，法，应该是真实生起道智所依之补特伽罗，因为是大乘见道真实生起所依之补特伽罗。承认理由。如果承认，那么应该是发起殊胜菩提心之补特伽罗。此外，为了成就圆满正等觉，从一开始就进入大乘道的补特伽罗比声闻阿罗
English
As stated in the previous section, you should impart this vehicle to disciples who are inclined towards the path of peace, and explain it separately to those who are secluded and cultivate their minds. Thus it is said. An obstacle to reality is: From the Lotus Sutra: The one Buddha vehicle, there is no second, nor will there ever be a third in the world. All Buddhas, World Honored Ones, only use one Buddha vehicle to expediently show various differences. Thus it is said. Secondly, extending from that, when Shravakas, Pratyekabuddhas, and Arhats enter the Mahayana path, the debate about from where they ultimately enter involves three aspects: refutation, establishment, and abandonment. The first is: Redawa says: If Shravakas and Pratyekabuddhas have not realized the selflessness of phenomena, then they first enter from the path of accumulation, because the Mahayana path that realizes the selflessness of phenomena must be generated in the continuum. According to the Prasangika view that Shravakas and Pratyekabuddhas realize the selflessness of phenomena, then they should first enter from the seventh bhumi, because according to that view, Shravaka and Pratyekabuddha Arhats below the sixth bhumi cannot be overcome by the power of wisdom. Thus it is said. Then, if according to the view that Shravakas and Pratyekabuddhas realize the selflessness of phenomena, they should also enter from the Mahayana path of accumulation, because according to that view, Shravakas and Pratyekabuddhas must also generate in their continuum the Mahayana view that is embraced by the Mahayana bodhicitta. Furthermore, if according to the view that Shravakas and Pratyekabuddhas realize the selflessness of phenomena, then achieving Buddhahood with the realization of Arhatship as a precursor would not require three countless eons, because when entering the Mahayana path, the two paths of accumulation and preparation and the two countless eons in the impure seven bhumis are not required. Furthermore, that realization of someone who has just entered the Mahayana path, dharma, you should not be the seventh bhumi, because you have not experienced the sixth bhumi before. The reason for the refutation is accepted. If it is not pervasive, then what can be done with this doctrine that is like space? Some say that they first enter from the first bhumi. If so, the Shravaka Arhat who is about to enter the Mahayana path, dharma, should be the person who is the basis for the actual arising of the path knowledge, because they are the person who is the basis for the actual arising of the Mahayana path of seeing. The reason is accepted. If accepted, then they should be the person who has generated the supreme bodhicitta. Furthermore, in order to achieve perfect Buddhahood, the person who enters the Mahayana path from the beginning is better than the Shravaka Arahat.