Tibetan
་འཇུག་པའི་ཚེ་མ་མཐའ་གང་ནས་འཇུག་དཔྱད་པ། སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཞེས་སོགས་ཀྱི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱ་མི་རྒྱ་ལ་དཔྱད་པ། དེ་ལས་འཕྲོས་ནས་འཁོར་བ་ལ་མཐའ་ཡོད་མེད་ལ་དཔྱད་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ་གཉིས། མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་གྲུབ་པར་འདོད་པའི་སེམས་ཙམ་པ་སོགས་ཀྱི་འདོད་པ་བརྗོད་པ་དང་། དེ་བཀག་ནས་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་མདོ་དྲང་དོན་དུ་བསྟན་པ། རྒྱུ་མཚན་དེས་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་གྲུབ་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་དགོངས་གཞི། དགོས་པ། དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སེམས་ཙམ་པ་སོགས་ན་རེ། དམ་ཆོས་པད་དཀར་གྱི་མདོ་ལས། ཐེག་པ་གཅིག་སྟེ་གཉིས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་གཞི་ནི། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་བྱའི་ཆོས་དབྱིངས་ལ་ཐ་དད་མེད་པ་དང་། བགྲོད་པ་པོ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱིས་བདག་མེད་རྟོགས་པར་མཚུངས་པ་དང་། འབྲས་བུ་ཉོན་མོངས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མཚུངས་པ་དང་། ཉན་ཐོས་རིགས་མ་ངེས་པ་འགའ་ཞིག་ཕྱིས་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཡོད་པས་རིགས་ཐ་དད་པས་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པ་གཉིས་ཐོབ་པ་དང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བདག་གིས་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་སངས་རྒྱས་སོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ལྟར་ཉན་ཐོས་རིགས་མ་ངེས་པ་འགའ་ཞིག་སྔར་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ལ་བསླབས་ནས་ཕྱིས་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ན། བདག་གིས་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་སངས་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཐོབ་པ་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཉན་ཐོས་སུ་སྤྲུལ་པ་དང་། བགྲོད་བྱ་མཐར་ཐུག་གི་ཐེག་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་ཞེས་ཏེ། རྒྱན་ལས། ཆོས་དང་བདག་མེད་གྲོལ་བ་རྣམས། །མཚུངས་ཕྱིར་རིགས་ནི་ཐ་དད་ཕྱིར། །བསམ་གཉིས་ཐོབ་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར། །མཐར་ཐུག་ཕྱིར་ན་ཐེག་གཅིག་ཉིད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐེག་དམན་རིགས་མ་ངེས་པ་རྣམས་ཐེག་ཆེན་དུ་ཁ་དྲང་བ་དང་། བྱང་སེམས་རིགས་མ་ངེས་པ་རྣམས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དུ་ཡང་དག་པར་གཟུད་པའི་ཕྱིར་དུ་ཐེག་པ་གཅིག་གསུངས་ཏེ། རྒྱན་ལས། ཁ་ཅིག་དག་ནི་དྲང་ཕྱིར་དང་། །གཞན་ཡང་ཀུན་ཏུ་གཟུད་པའི་ཕྱིར། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །མ་ངེས་རྣམས་ལ་ཐེག་གཅིག་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཐེག་དམན་གྱི་ལྷག་མེད་མྱང་འདས་ཐོབ་ནས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དུ་མི་འཇུག་སྟེ། དེར་འདུས་བྱས་ཀྱི་འཇུག་པ་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཕྱིར་དང་། འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པའི་ཕྱིར། དགོངས་འགྲེལ་ལས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་གང་ཟག་ཞི་བ་བགྲོད་པ་གཅིག་པུ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་གཞག་སྟེ་བླ་མེད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་རིགས་དམན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་གྲུབ་སྟེ། ཁམས་སྣ་ཚོགས་པའི་མདོ་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁམས་ཐ་དད་པས་དང་པོར་མོས་པ་ཐ་དད། དེས་བར་དུ་སྒྲུབ་པ་ཐ་དད། དེས་ཐ་མར་འབྲས་བུ་ཐ་དད་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱན་ལས། ཁམས་རྣམས་དང་ནི་མོས་པ་དང་། །སྒྲུབ་པ་ཐ་དད་དབྱེ་བ་དང་། །འབྲས་བུ་ཐ་དད་དམིགས་པའི་ཕྱིར། །རིགས་ཡོད་ཉིད་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་བཀག་ནས་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་ལ། ལུང་གིས་སྒྲུབ་པ་དང་། རིགས་པས་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ལང་གཤེགས་ལས། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམས་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མིན་གྱི། འོན་ཀྱང་དེ་དག་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་པད་དཀར་ལས། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོས་ཐེག་པ་གསུམ་བསྟན་པ། །རྣམ་འདྲེན་རྣམས་ཀྱིས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟེ། །ཐེག་པ་གཅིག་སྟེ་གཉིས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །དཀྲི་བའི་དོན་དུ་ཐེག་པ་གསུམ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཅིག་ཏུ་ངེས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་འགོད། གསུམ་དུ་ངེས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགག གསུམ་དུ་གསུངས་པའི་ལུང་དང་འགལ་བ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་སྟེ། ཉན་རང་ལ་མཐར་ཐུག་གི་སྤངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཐར་ཐུག་གི་སྤངས་རྟོགས་མ་ཐོབ་པར་མཐར་ཐུག་གི་མྱང་འདས་མི་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུད་བླ་ལས། དེས་ན་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་བར། །མྱ་ངན་འདས་པ་མི་འཐོབ་སྟེ། །འོད་དང་འོད་ཟེར་སྤངས་ནས་ནི། །ཉི་མ་བལྟ་བར་མི་ནུས་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་སྟེ། ཆོས་དབྱིངས་རྟོགས་པ་མཐར་མ་ཐུག་བར་མཐར་ཐུག་གི་མྱང་འདས་མི
Chinese
进入时，从何处进入进行考察。 依靠诸如“一切众生无上圆满正等菩提”等的论典，考察一切众生是否成佛。由此引申出考察轮回是否有边际等四点。第一点分为两部分：阐述唯识宗等认为究竟成立三种乘的观点，以及驳斥该观点，论证究竟唯一乘。第一部分分为两点：阐述论证究竟唯一乘的经典是隐义，以及以此理由阐述究竟成立三种乘。第一点分为意图、必要和对实际的妨害三部分。第一部分是：唯识宗等说，在《妙法莲华经》中说：“唯一乘，无二亦无三。”所说的意图是：三种乘所证悟的法界没有差别，行者声闻等三者证悟无我相同，果位从烦恼中解脱相同，有些声闻种姓不确定者后来进入大乘道而获得果位，因此种姓不同而获得不同果位这二者，诸佛认为自己过去行持菩萨行而成佛，如同有些声闻种姓不确定者，先前学习大乘道，后来获得自己的菩提时，获得稍微的想法，认为自己过去行持菩萨行而成佛。以及为了声闻的利益，佛陀自己化现为声闻，以及考虑到所行持的究竟乘而说唯一乘。如《现观庄严论》中说：“法与无我解脱等，同故种姓异故，二想得故化现故，究竟故唯一乘。”第二点是：为了将小乘种姓不确定者引入大乘，以及为了将菩萨种姓不确定者正确地引入大乘道，而说唯一乘。如《现观庄严论》中说：“为引某些及，为普摄受故，圆满佛陀们，为不定者说一乘。”第三点是
English
When entering, examine from where to enter. Relying on treatises such as "all beings attain unsurpassed, perfectly complete enlightenment," examine whether all sentient beings attain Buddhahood or not. From this, deduce and examine whether samsara has an end or not, and so on, in four points. The first point has two parts: stating the view of the Mind-Only school, etc., who believe that ultimately three vehicles are established, and refuting that view and establishing the ultimate one vehicle. The first part has two points: explaining that the sutras that establish the ultimate one vehicle are of hidden meaning, and explaining that the ultimate three vehicles are established for that reason. The first point has three parts: intention, necessity, and harm to reality. The first part is: The Mind-Only school, etc., say that in the Lotus Sutra it says, "There is only one vehicle, there is no second or third." The intention of this statement is: there is no difference in the Dharmadhatu to be realized by the three vehicles, the practitioners, the Hearers, etc., are the same in realizing selflessness, the result is the same in being liberated from afflictions, and some Hearers of uncertain lineage later enter the Mahayana path and attain the result, so these two, different lineages and different results, are attained. The Buddhas think that they attained Buddhahood because they practiced the conduct of Bodhisattvas in the past, just as some Hearers of uncertain lineage, who previously studied the Mahayana path, later attain their own Bodhi, and have a slight thought that they will become Buddhas because they practiced the conduct of Bodhisattvas in the past. And for the benefit of the Hearers, the Buddha himself manifests as a Hearer, and considering the ultimate vehicle to be practiced, he said the one vehicle. As it says in the Ornament: "Because Dharma and selflessness are the same, because lineages are different, because two thoughts are attained, because of manifestation, because of the ultimate, it is the one vehicle." The second point is: In order to lead those of uncertain Hinayana lineage into the Mahayana, and in order to correctly lead those of uncertain Bodhisattva lineage into the Mahayana path, the one vehicle is taught. As it says in the Ornament: "To lead some, and to universally accept others, the perfect Buddhas taught the one vehicle to the uncertain." The third point is
Chinese
因此，小乘的无余涅槃获得后，不会进入大乘的道，因为在那里，有为法的行持已经断绝，并且轮回的因——烦恼已经灭尽。《解深密经》中说：“声闻种姓的补特伽罗，唯一行于寂静之道，即使诸佛都具有精进，也不能将其安置于菩提之精华，使其获得无上圆满菩提。这是为什么呢？因为他们极其缺乏慈悲，并且极其畏惧痛苦，而且自性上仅仅是低劣的种姓。”如是说。第二，最终成立三种乘，如《界差别经》中说：“为了显示众生具有各种界性，并且因为界性不同，所以最初的意乐不同，由此中间的修行不同，由此最终的果也不同。”《庄严经论》中说：“界性以及意乐和，修行差别之区分，以及果之差别故，说为具有种姓性。”如是说。遮破第二种观点，而成立最终唯一乘，其中分为以圣言量成立和以理证成立两种。第一，如《楞伽经》中说：“大慧，声闻乘并非以声闻乘而得解脱，然而他们是趋向大乘的最终归宿。”以及《悲华经》中说：“大仙宣说三乘法，善逝于方便善巧，一乘非有第二乘，为调伏故说三乘。”如是说。第二分为三：安立唯一之定解，遮破决定为三之立宗，以及消除与所说三乘之圣言相违之处。第一，最终成立唯一乘，因为声闻和独觉没有最终的断除。因为没有获得最终的断证，所以不能获得最终的涅槃。《宝性论》中说：“是故未得佛，不得入涅槃，如舍光与芒，不能见于日。”如是说。又，最终成立唯一乘，因为在没有证得法界究竟之前，不能获得最终的涅
English
Therefore, having attained the Nirvāṇa without remainder of the Lesser Vehicle, one does not enter the path of the Great Vehicle, because there the activity of conditioned phenomena has ceased, and because the cause of rebirth in saṃsāra, the afflictions, has been exhausted. The *Saṃdhinirmocana Sūtra* states: "A person of the Śrāvaka lineage, who only walks the path of peace, even if all the Buddhas are diligent, cannot be placed in the essence of bodhi and cannot attain unsurpassed perfect enlightenment. Why is that? Because they are extremely lacking in compassion and extremely afraid of suffering, and because by nature they are only inferior lineages." So it is said. Second, it is established that there are ultimately three vehicles, as stated in the *Dhātuvibhāga Sūtra*: "To show that beings have various natures, and because the natures are different, the initial aspirations are different, hence the intermediate practices are different, hence the final results are also different." The *Abhisamayālaṃkāra* states: "The natures and the aspirations, and the distinctions of different practices, and because of the different results, it is said to be the possession of lineage." So it is said. Refuting the second view and establishing the ultimate single vehicle, there are two: establishing by scripture and establishing by reasoning. First, as stated in the *Laṅkāvatāra Sūtra*: "Mahāmati, the Śrāvaka Vehicle is not liberated by the Śrāvaka Vehicle, but they are the ultimate destination of the Great Vehicle." And as stated in the *Karuṇāpuṇḍarīka Sūtra*: "The great sage taught the three vehicles, the Sugatas are skilled in means, there is one vehicle, not a second, for the purpose of taming, the three vehicles are taught." So it is said. The second is divided into three: establishing the proof of certainty of one, refuting the establishment of certainty of three, and eliminating the contradiction with the scriptures that speak of three vehicles. First, the ultimate vehicle is established as one, because the Śrāvakas and Pratyekabuddhas do not have ultimate abandonment. Because without attaining ultimate abandonment and realization, one cannot attain ultimate nirvāṇa. The *Uttaratantra* states: "Therefore, until Buddhahood is attained, nirvāṇa is not attained, just as without abandoning light and rays, one cannot see the sun." So it is said. Again, the ultimate vehicle is established as one, because until the ultimate realization of the dharmadhātu,