Tibetan
་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་བྱང་སེམས་རྣམས་ཆོས་ཅན་དུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་མི་འཐད་དེ། དེའང་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ལམ་ཤེས་དངོས་སུ་སྐྱེ་བར་བསྟན་ཟིན་པའི་ཕྱིར། དར་ཊཱིཀ་པ་ན་རེ། ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་བྱེད་དང་། དེ་ལས་ཅིག་ཤོས་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཆོས་ཅན། རང་བཞིན་གནས་རིགས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཏེ། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཕྱིར་དུ་གནས་སྐབས་ལམ་ཤེས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྦྱོར་བ་དེ་གཞུང་དེའི་དོན་སྦྱོར་མིན་པར་ཐལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་ཤེས་སྒོམ་དགོས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་རང་བཞིན་གནས་རིག་ཡོད་པས་སངས་རྒྱ་བ་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་འགོད་དགོས་པ་ཡིན་གྱི། རང་བཞིན་གནས་རིགས་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་ལམ་ཤེས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་བཀོད་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་། ཡུལ་ངེས་པ་དང་ཞེས་པའི་གཞུང་དེས་རང་བཞིན་གནས་རིགས་དངོས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པར་བསྟན་པར་ཐལ། ཁྱབ་པ་དང་། ཞེས་པའི་གཞུང་དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་རང་བཞིན་གནས་རིགས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ལ་འཆད་རིགས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། གཉིས་པ་ནི། ཁྱབ་པ་དང་ཞེས་པའི་གཞུང་གི་དོན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལམ་ཤེས་བསྒོམ་པར་བྱ་བས་ཁྱབ་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། རྟེན་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པ་སོགས་ལྔ་པོ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་འཆད་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའང་ཡུལ་ངེས་པ་དང་ཞེས་པའི་གཞུང་གིས་ལམ་ཤེས་དངོས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པར་བསྟན་པ་ན། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་མ་སྐྱེད་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་ལམ་ཤེས་གཏན་མི་སྐྱེའམ་སྙམ་ན། དེ་དག་གིས་ཀྱང་ལམ་ཤེས་བསྒོམ་པར་བྱ་བས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཏེ། མཐར་ཐུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱ་བ་གང་ཞིག སངས་རྒྱ་བའི་རྒྱུ་དེ་ལ་ལམ་ཤེས་སྒོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་སོགས་ཀྱི་གཞུང་གི་དོན་ནོ། །མཐར་ཐུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱ་ན་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་གྲུབ་པར་བཤད་པའི་མདོ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དྲང་དོན་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་མདོ་ཡིན་གྱི། ངེས་དོན་གྱི་མདོ་མ་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་གྱི་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། ཐེག་པ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཞེས་སོགས་ཀྱི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པ། དེ་ལས་འཕྲོས་ནས་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ
Chinese
认为无有贪执的菩萨是法，是不合理的。因为在“这也是在各自的境上决定的”的语境中，已经表明菩萨的相续中会实际产生道智。达提卡巴说：外道和其他的声闻缘觉阿罗汉是法，被自性住种姓所遍及，因为为了最终获得佛果，暂时需要修习道智。这个论证不符合该论典的意义。因为需要修习一切有情众生的道智的理由是具有自性住智，所以需要将成佛作为论证，而将修习道智作为被自性住种姓遍及的论证是没有必要的。此外，“境决定”的论典表明自性住种姓实际产生的境是各自决定的。因为“遍及”的论典可以解释为自性住种姓遍及一切有情众生的相续。承认宗。第二点是，“遍及”的论典的意义是一切有情众生都需要修习道智所遍及的意义，因为建立所依是容器等五者也都是在讲述道智的支分的时候。当“境决定”的论典表明道智实际产生的境是各自决定的时候，是否会认为没有发起殊胜菩提心的补特伽罗的相续中永远不会产生道智呢？他们也需要修习道智所遍及，因为最终一切有情众生都会成佛，而成佛的因就是需要修习道智，这就是“一切众生”等论典的意义。如果说最终一切有情众生都会成佛，那么就与最终成立三乘的经典相矛盾了。这是不了义的经典，不是了义的经典，所以没有过失，这就是“三乘的安立是不了义的”等的意义。第二，依靠“三乘的安立是”等的论典来建立最终一乘，由此引申出声闻缘觉阿罗汉进入大乘道。
English
It is unreasonable to consider Bodhisattvas who are free from attachment as phenomena. Because in the context of "This is also determined in their respective realms," it has already been shown that path wisdom actually arises in the continuum of Bodhisattvas. Dartika Pa says: Outer heretics and other Shravaka-Pratyekabuddha Arhats are phenomena, pervaded by the inherent nature lineage, because in order to ultimately attain Buddhahood, it is necessary to temporarily cultivate path wisdom. That reasoning does not conform to the meaning of that treatise. Because the reason for needing to cultivate the path wisdom of all sentient beings is having the inherent nature wisdom, it is necessary to establish Buddhahood as the proof, and there is no need to establish cultivating path wisdom as the proof pervaded by the inherent nature lineage. Furthermore, the treatise "realm is determined" shows that the realm where the inherent nature lineage actually arises is determined individually. Because the treatise "pervades" can be explained as the inherent nature lineage pervading the continuum of all sentient beings. The sign is accepted. The second is that the meaning of the treatise "pervades" is the meaning pervaded by the need for all sentient beings to cultivate path wisdom, because establishing the basis as a vessel and the other five are all in the context of explaining the limbs of path wisdom. When the treatise "realm is determined" shows that the realm where path wisdom actually arises is determined individually, will it be thought that path wisdom will never arise in the continuum of a person who has not generated the supreme Bodhicitta? They also need to be pervaded by cultivating path wisdom, because ultimately all sentient beings will attain Buddhahood, and the cause of attaining Buddhahood is the need to cultivate path wisdom, which is the meaning of the treatise "all beings" etc. If it is said that ultimately all sentient beings will attain Buddhahood, then it contradicts the sutra that ultimately establishes the three vehicles. That is a sutra with a provisional meaning, not a definitive meaning, so there is no fault, which is the meaning of "the establishment of the three vehicles is provisional" etc. Secondly, relying on the treatise "the establishment of the three vehicles is" etc. to establish the ultimate one vehicle, and from this it follows that Shravaka-Pratyekabuddha Arhats enter the Mahayana path.