Tibetan
གས་ཁས། ཁྱབ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤངས་པ་མིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་ན། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེས་དེ་ཆེད་དུ་གཉེར་ནས་སྤོང་བར་ཐལ། དེས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་ཆེད་དུ་གཉེར་ནས་སྒོམ་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེར་ཐལ། དེས་ས་དང་པོར་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཡང་དེས་དེ་ཆེད་དུ་གཉེར་ནས་སྤོང་བར་ཐལ། བྱང་ས་ལས། ཉན་ཐོས་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་ལ་བྱེ་བ་བརྒྱ་འགྱུར་གྱིས་བརྩོན་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་སྐབས་དང་པོར་འབྲས་བུས་སེམས་ཅན་མ་བསྡུས་པ་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་བྱེད་ལས་དེ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་བྱེད་ལས་མ་ཡིན་པར་ཐལ། སྐབས་གཉིས་པར། སེམས་ཅན་མ་བསྡུས་པ་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་བྱེད་ལས་དེ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་བྱེད་ལས་མིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། དེས་ན་ཉི་སྣང་ལས། དང་པོ་གསུམ་ལམ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར། ཕྱི་མ་གཉིས་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་ཉིད་ལེགས་སོ། །དེ་ལ་ཁོ་ན་རེ། རང་བཞིན་དང་ནི་ཞེས་པའི་སྐབས་ནས་བསྟན་པའི་རང་བཞིན་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་ན། འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཆོས་ཅན། འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་མིན་པར་ཐལ། དེའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཁ་ཅིག འོད་ཀྱིས་མོག་མོག་པོར་མཛད་དང་། །ཞེས་སོགས། རྩ་འགྲེལ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ཀྱིས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འོད་མོག་མོག་པོར་མཛད་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། ང་རྒྱལ་མངོན་གྱུར་བ་དང་བྲལ་བའི་གང་ཟག་ཁོ་ནའི་རྒྱུད་ལ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དང་། ཡུལ་ངེས་པ་དང་། ཞེས་སོགས་རྩ་འགྲེལ་ལས། ལམ་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དངོས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་ཁྱོད་དངོས་སུ་སྐྱེ། དེ་མ་བསྐྱེད་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་ཁྱོད་དངོས་སུ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་འགོད་ན། ལམ་ཤེས་དངོས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་ན། གེགས་ང་རྒྱལ་མངོན་གྱུར་བ་བཅོམ་པས་ཁྱབ་པར་ཐལ། སྦྱོར་བ་སྔ་མ་དེ་གཞུང་དེའི་དོན་སྦྱོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གང་ཟག་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དང་དེ་མ་བཅོམ་པའི་གཞི་མཐུན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱང་སེམས་ཚོགས་ལམ་པ་དེ་ཁྱོད་དང་དེ་མ་བཅོམ་པའི་གཞི་མཐུན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག སྦྱོར་བ་ཕྱི་མ་ལ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གང་ཟག་དེ་ལམ་ཤེས་དངོས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་པར་ཐལ། ངག་དོན་གྱི་རྟགས་སྔ་མ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། དེ་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དང་དེ་མིན་པའི་གཞི་མཐུན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པ་དེ་ཁྱོད་དང་དེ་མིན་པའི་གཞི་མཐུན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཀག་ནས། རང་ལུགས་ལ་ལམ་ཤེས་དངོས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། ལམ་ཤེས་དངོས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་ན། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞིག་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། །འོ་ན་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་གཞུང་དེ་ལམ་ཤེས་དངོས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པར་སྒྲུབ་པའི་གཞུང་མ་ཡིན་པར་ཐལ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གང་ཟག་དང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་མ་བསྐྱེད་པའི་གང་ཟག་གཉིས་པོ་དེ་ལམ་ཤེས་དངོས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་མིན་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་དངོས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དང་དེ་དངོས་སུ་མི་སྐྱེ་བའི་གཞི་མཐུན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁྱབ་ཁས། གཞན་ཡང་རྣམ་མཁྱེན་དངོས་སུ་སྐྱེད་པའི་སྒོམ་ལམ་ཡིན་ན་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། རྣམ་མཁྱེན་དངོས་སུ་སྐྱེད་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་ན། རྒྱུན་མཐའི་བྱང་སེམས་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ངག་དོན་གྱི་རྟགས་ལ་བསྒྲིག འདོད་ན། རིགས་མཐུན་སྦྱོར་བ་དང་། རིགས་མི་མཐུན་སྒྲིབ་པ་གང་གིས་ཀྱང་བར་མ་ཆོད་པར་རྣམ་མཁྱེན་སྐྱེད་པའི་སྒོམ་ལམ་ཡིན་ན་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དགོངས་པ་ཅན། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། གཞུང་གི་བསྟན་ཚུལ་ལ་དཔྱད་པ་དང་། དཀའ་གནས་སོ་སོའི་དོན་ལ་དཔྱད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་དགག་གཞག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་སྔ་རབས་པ་ཁ་ཅིག ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་བྱེད་དང་ཅིག་ཤོས་འདོད
Chinese
承许。周遍，因为说“并非断除一切烦恼之物是自性”。如果立为根本，安住于菩萨的加行道殊胜法最上的菩萨，是所立。应成。因为那个缘故。如果承许，则彼应特意修习而断除。因为彼特意修习并修持证悟人无我的证悟之理。如果不成立，应成。因为彼于初地必须现量证悟人无我。又彼应特意修习而断除。出自《菩萨地论》，“菩萨断除烦恼比声闻精进百俱胝倍”。此外，初际以果摄持未摄持之有情等是作者，此处的作者不是道智的作者。第二际，因为是摄持未摄持之有情等，所以是作者，此处的作者不是道智的作者。立宗词承许。因此《日光论》中说：“初三者是道智生起之所依补特伽罗的差别，后二者是成为道智的差别，甚善。”对此，有人说：“自性与”等处所说的自性，是所立。你不是道智的支分，应成。因为你是道智的本体。如果这样说，圣道八支，是所立。不是圣道的支分，应成。因为是它的本体。又有些人说：“以光芒使其黯淡”等。出自根本释中，“如来藏性的光芒使天等异熟之光黯淡，是所立。有必要，因为为了知晓唯有远离我慢现行之补特伽罗相续中才生起道智的证悟”等。以及“处所决定”等，出自根本释中，道智，是所立。你真实生起的处所是各自决定的，因为于发菩提心之补特伽罗相续中你真实生起。于未发心之补特伽罗相续中你真实不生起之故。如果安立道智真实生起的所依补特伽罗，则周遍于摧毁障碍我慢现行。
English
Affirmation. Pervasive, because it is said that "that which is not abandoned of all afflictions is the nature." If posited as the root, the bodhisattva abiding in the great supreme Dharma of the path of application of a bodhisattva, is the subject. It follows. Because of that reason. If affirmed, then that should be specifically cultivated and abandoned. Because that specifically cultivates and meditates on the reasoning of realization that realizes the selflessness of persons. If not established, it follows. Because that must directly realize the selflessness of persons on the first ground. Also, that should be specifically cultivated and abandoned. From the Bodhisattva-bhumi, "Bodhisattvas exert themselves a hundred billion times more than Shravakas in abandoning afflictions." Furthermore, in the first instance, the agent of gathering sentient beings who have not been gathered by the fruit, etc., that agent is not the agent of the path-wisdom. In the second instance, because it is the gathering of sentient beings who have not been gathered, etc., therefore it is the agent, that agent is not the agent of the path-wisdom. The sign is affirmed. Therefore, in the "Sunlight," it says, "The first three are the distinctions of the person who is the basis for the arising of path-wisdom, the latter two are what make the distinctions of path-wisdom, it is very good." To this, someone says, "The nature and" etc., the nature shown from that point, is the subject. You are not a limb of path-wisdom, it follows. Because you are the essence of path-wisdom. If it is said like that, the eight limbs of the noble path, is the subject. It is not a limb of the noble path, it follows. Because it is its essence. Also, some say, "With light, making it dim," etc. From the root commentary, "The light of the nature of the Thus-gone One makes the light of the ripening of gods, etc., dim, is the subject. There is a need, because it is to know that the realization of path-wisdom arises only in the continuum of a person who is free from manifest pride," etc. And "The place is definite," etc., from the root commentary, path-wisdom, is the subject. The place where you actually arise is definitely separate, because you actually arise in the continuum of a person who has generated the mind of supreme enlightenment. Because you do not actually arise in the continuum of a person who has not generated it. If the person who is the basis for the actual arising of path-wisdom is established, then it is pervasive with destroying the manifest pride of obstacles.
Chinese
因为之前的论式是该论典的意义结合。如果承认，那么发起了无上菩提心的补特伽罗，是所立。因为那个缘故。如果承认，那么应成不是那个。因为你和那个未被摧毁的基相同，因为菩萨资粮道者是你和那个未被摧毁的基相同。有些，对于后面的论式，发起了无上菩提心的补特伽罗是道智真实生起的所依补特伽罗，应成。因为前面那个语词意义的理由。如果承认，那么那个法，应成不是那个。因为你和那个不是的基相同，因为大乘资粮道者是你和那个不是的基相同这样遮止后。自宗，道智真实生起的处是各自决定的，如果道智真实生起的所依补特伽罗，那么必须是发起了无上菩提心者这样说。那么处是各自决定的那部论典不是成立道智真实生起的处是各自决定的论典，应成。因为发起了无上菩提心的补特伽罗和没有发起无上菩提心的补特伽罗二者是道智真实生起的所依补特伽罗是否一样没有差别。理由承许。大乘资粮道者，是所立。你不是大乘的加行道真实生起的所依补特伽罗，应成。因为你和那个真实不生起的基相同。理由周遍承许。另外，如果真实生起一切相智的修道，那么必须是刹那的加行。如果真实生起一切相智的所依补特伽罗，那么必须是相续最后的菩萨。理由以语词意义的理由来安立。如果承认，同品加行和，异品障碍任何也没有间隔而生起一切相智的修道，那么必须是刹那的加行，应成。因为那个承认的缘故。如果承认，大乘的修道，是所立。因为那个缘故。三乘的分别安立是有密意的。在那个时候，对于论典的教法进行观察和，对于各个难点进行观察二者中。第一个有破立二者中。第一个有些古代人，外道和另外一些人认为。
English
Because the previous argument is the meaning combination of that treatise. If accepted, then the person who has generated the supreme Bodhicitta is the subject. Because of that reason. If accepted, then it should follow that it is not that. Because you and that which is not destroyed have the same basis, because the Bodhisattva of the accumulation path is the same basis for you and that which is not destroyed. Some, for the latter argument, it should follow that the person who has generated the supreme Bodhicitta is the person who is the basis for the actual arising of the path wisdom. Because of the previous reason of the meaning of the words. If accepted, then that dharma, it should follow that it is not that. Because you and that which is not have the same basis, because the Mahayana accumulation path person is the same basis for you and that which is not, after blocking like this. In our own system, the place where the path wisdom actually arises is definitely separate, because if it is the person who is the basis for the actual arising of the path wisdom, then it is necessary to be someone who has generated the supreme Bodhicitta, they say. Then, that treatise that says the places are definitely separate is not a treatise that establishes that the places where the path wisdom actually arises are definitely separate, it should follow. Because there is no difference whether the person who has generated the supreme Bodhicitta and the person who has not generated the supreme Bodhicitta are both the basis for the actual arising of the path wisdom or not. The reason is accepted. The Mahayana accumulation path person, is the subject. It should follow that you are not the person who is the basis for the actual arising of the Mahayana path of application. Because you and that which does not actually arise have the same basis. The reason's pervasion is accepted. Furthermore, if it is the path of cultivation that actually generates the omniscient wisdom, then it must be a momentary application. If it is the person who is the basis for actually generating the omniscient wisdom, then it must be the Bodhisattva at the end of the continuum. The reason is established with the reason of the meaning of the words. If accepted, it should follow that if it is the path of cultivation that generates the omniscient wisdom without any interruption by the similar application and the dissimilar obscuration, then it must be a momentary application. Because of that acceptance. If accepted, the Mahayana path of cultivation, is the subject. Because of that reason. The establishment of the three vehicles is intentional. At that time, among the two, examining the teachings of the treatise and examining the meaning of each difficult point. In the first, among the two, refutation and establishment. In the first, some ancient people, outsiders and others think.