Tibetan
ཞི་ལ་རིགས་ཀྱི་ས་ནི་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བས་རང་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་བཞི་ཆར་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བཟོད་ཆེན་དང་། ཆོས་མཆོག་གཉིས་ཁོ་ན་ལ་འདོད་དེ། དེ་ཐོབ་ནས་བྱང་ཆུབ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་ཆེན་པའི་ལུགས་ལ། ཐེག་དམན་གྱི་རིགས་མ་ངེས་པས་རིགས་ཀྱི་སར་གཞག་དུ་མེད་ཅིང་། རིགས་ངེས་པའི་ཐེག་དམན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་བཞི་ཆར་ཡང་རིགས་ཀྱི་སར་འདོད་དེ། དེ་ཐོབ་ནས་རང་གི་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་ཐེག་པ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བརྒྱད་པའི་ས་ནི་མཛོད་ལས་གསུངས་པའི་རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །གོང་མར་གསུངས་པ་ལྟར་གྱི་སྦྱོར་ལམ་སྟན་གཅིག་པའི་རྟོགས་པ་ནི་བརྒྱད་པའི་ས་མིན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་ས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐོང་བའི་ས་ནི་རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ཙམ་པོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །བསྲབས་པའི་ས་ནི་ཕྱིར་འོང་འབྲས་གནས་ཙམ་པོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་འབྲས་གནས་ཙམ་པོའི་དེའོ། །འདི་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་དེ་དང་དེར་མི་འཇོག་སྟེ། དེ་ཞུགས་པ་ལྷག་མ་གསུམ་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སར་འཇོག་པའི་ཕྱིར། བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་ནི་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་མངོན་རྟོགས་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ནི་སྔར་གྱི་ཁྱད་པར་ཅན་གསུམ་གྱི་མངོན་རྟོགས་ཏེ། གཞན་རྣམས་ལ་མིང་གི་ཐ་སྙད་རེ་རེ་ཡོད་པ་ལྟར། འདི་གསུམ་ལ་མིང་གི་ཁྱད་པར་གཞན་མེད་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ཞེས་པའི་མིང་གིས་གཞག་དགོས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་དེ་ལ་དེར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཞེ་ན། འོག་ཏུ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཟླར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་གཞག་པས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་གསུམ་གྲུབ་པར་བསྟན་པའི་ཆེད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། ས་བཅུ་པའི་སྐབས་འདིར་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་རིགས་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་དུ་ཡོད་པར་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཡག་རོང་གཉིས་ཀྱི་ལེགས་བཤད་ཁོ་བོའི་སྙིང་ལ་འབབ་བོ། །མཐའ་དང་སྒོམ་པའི་ལམ་དག་ལ། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། གཉེན་པོ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་དགག་གཞག་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཁ་ཅིག རང་གི་ངོས་སྐལ་གྱི་སྤང་བྱའི་ས་བོན་གྱི་དངོས་གཉེན་བྱེད་པའི་བྱང་འཕགས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཞེས་དང་། དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཟེར་རོ། །དང་པོ་ལ་མཐོང་སྤངས་ཀྱི་དངོས་གཉེན་དུ་གྱུར་པའི་སྦྱོར་བ་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱི་ལམ་དེ་ཡིན་ན། བྱང་འཕགས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཡིན་དགོས་པར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེ་ཡིན་ན་དེ་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོས་མ་ངེས། གཉིས་པ་ལ་ས་གཉིས་པའི་སྦྱོར་བ་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱི་ལམ་དེ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། སྒོམ་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་སྤོང་གཉེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། སློབ་དཔོན་ལྟར་ན། ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་སྤོང་བ་གཉེན་པོ་དེ་གཉེན་པོ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཡིན་ལ། དབྱེ་ན་མཐོང་སྤང་དང་སྒོམ་སྤང་གཉེན་པོའི་ཚོགས་སྒྲུབ་གཉིས། མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། མཐོང་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་སྤང་གཉེན་དང་། སྒོམ་སྤང་སོགས་དེས་འགྲེའོ། །དབྱེ་ན་རེ་རེ་ལའང་སྦྱོར་བ་ཉེར་བསྡོགས་དང་འཇུག་པ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་པས་བཞིའོ། །དེ་རེ་རེ་ལའང་གཟུང་རྟོགས་དང་འཛིན་རྟོག་གི་གཉེན་པོའི་དབྱེ་བས་གཉིས་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་དུ་བཞེད་དོ། །རྩ་བའི་དགོངས་པ་ནི། རང་གི་ངོས་སྐལ་གྱི་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་དངོས་གཉེན་དུ་གྱུར་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གཉེན་པོ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ། དབྱེ་ན་སྔར་ལྟར་གཉིས་ལས། མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། རང་གི་ངོས་སྐལ་གྱི་མཐོང་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་དང་། སྒོམ་སྤང་དེའི་ས་བོན་གྱི་དངོས་གཉེན་དུ་གྱུར་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་མོ། །དེ་རེ་རེ་ལའང་སྤང་བྱ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོགས་པའི་དབྱེ་བས་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་བཞི་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་དོ། །གཞན་གྱི་སྐྱོན་བརྗོད་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་དགོངས་པའོ། །ཆེད་དུ་བྱ་དང་མཉམ་ཉིད་དང་། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ངེས་འབྱུང་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་དགག་གཞག་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། ཁ་ཅིག སྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་བཞི་ལྡན་གང་ཞིག རང་གི་འབྱུང་ས་མཐར་ཐུག་ཏུ་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་བའི་རྟོགས་པ་ཟེར་ན། དྲོད་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་དབང་རྣོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། མཚོན་བྱར་ཐལ། མཚན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་བའི་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཐོབ་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་མི་ནུས་ཏེ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་མངོན་རྟོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཁ་ཅིག རང་གི་འབྱུང་ས་མཐར་ཐུག་ཏུ་དངོས་སུ་འབྱུང་བའི་རྟོགས་པ་ཟེར་ན། རྒྱུན་མཐའི་སྔ་ལོགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེ་དེར་ཐལ། དེའི་སྔ་ལོགས་ན་ངེས་འབྱུང་སྒྲུབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར
Chinese
关于种姓地，分别说者认为，独觉佛和菩萨的四加行道，以及声闻的极忍和世第一法二者才是种姓地，因为获得它们之后不可能转变成其他的菩提。大乘的观点是，小乘的种姓不确定，因此不能安立为种姓地。种姓确定的小乘的四加行道也认为是种姓地，因为获得它们之后，在没有获得自己的菩提之前，不会转变成其他的乘。第八地是《俱舍论》中所说的入流果向的现观。如上所说的加行道一座的证悟不是第八地，因为它是种姓地。见地是入流果位的现观。薄地是一来果位的现观。离欲地是不还果位的现观。这三者的特殊现观不认为是各自的果位，因为它们是入流果位之后的剩余三果位的现观，因此安立为声闻地。已作证悟地是声闻阿罗汉的现观。声闻地是之前的特殊三果位的现观，就像其他都有各自的名称一样，这三者没有其他的名称差别，因此必须以声闻地这个名称来安立。那么，在那里安立的理由是什么呢？因为下面会出现独觉佛地和菩萨地，为了与它们相对，安立声闻地，是为了显示三乘的三种体性已经成立。这有必要，因为在这个十地的时候，是为了了解三乘的证悟种类具有增上的功德。牦牛和绒山羊二者的善说落入我的心中。在“边和修道等”的章节中，对治品积聚的定义有破立二者。第一者，有些人说，是成为自己分位所断之种子的真实对治的圣者智慧，以及如此行事的彼之相续的无间道。第一者，成为见断之真实对治的加行亲近。
English
Regarding the stage of lineage, the Vaibhashikas consider only the four paths of union of solitary realizers and Bodhisattvas, as well as the supreme forbearance and the highest mundane qualities of the Hearers, to be the stage of lineage, because once they are attained, it is impossible to transform into another Bodhi. According to the Mahayana view, the lineage of the Lesser Vehicle is uncertain, so it cannot be established as the stage of lineage. All four paths of union of the Lesser Vehicle with a definite lineage are also considered to be the stage of lineage, because once they are attained, they will not transform into another vehicle until they attain their own Bodhi. The eighth stage is the realization of entering the stream, as stated in the Abhidharmakosha. The realization of the single-session path of union as mentioned above is not the eighth stage, because it is the stage of lineage. The stage of seeing is the realization of merely entering the stream fruit. The stage of attenuation is the realization of merely the once-returner fruit. The stage of detachment from desire is the realization of merely the non-returner fruit. The special realizations of these three are not considered to be their respective fruits, because they are the realizations of the remaining three fruits after entering the stream fruit, so they are established as the Hearer stage. The stage of accomplished realization is the realization of the Hearer Arhat. The Hearer stage is the realization of the previous special three fruits, just as others have their own names, these three have no other name differences, so they must be established with the name of the Hearer stage. So, what is the reason for establishing it there? Because the solitary realizer stage and the Bodhisattva stage will appear below, in order to contrast with them, the Hearer stage is established in order to show that the three natures of the three vehicles have been established. This is necessary, because at the time of these ten stages, it is in order to understand that the realization types of the three vehicles have increasing qualities. The good explanations of both the yak and the cashmere goat fall into my heart. In the section on "the paths of the edge and meditation, etc.," there are two negations and establishments of the definition of the accumulation of antidotes. The first one, some say, is the wisdom of the noble ones that becomes the real antidote to the seeds of what is to be abandoned by one's own share, and the uninterrupted path of his continuum that acts in this way. The first one is the approximation of the practice that becomes the real antidote to what is to be abandoned by seeing.
Chinese
如果是加行道，则必须是圣者的智慧。因为如果是所诠，则必须是它。如果承认，则大乘的加行道法最胜位不一定。其次，第二地的加行近取道，是所立宗。因为它是所诠，即它是断除修所断所知障的对治。其次，按照论师的观点，断除所知障种子的对治，是对治的集合。如果分类，则有见所断和修所断对治的集合两种。定义的次第是，见所断所知障种子的断除对治，以及修所断等，由此解释。如果分类，每一个都有加行近取和入定无间道两种，所以有四种。每一个又以所取分别和能取分别的对治的分类，各有两种，所以认为是八种。根本的观点是，成为自己分位所知障的真实对治的无间道对治集合的定义。如果分类，如前一样有两种。定义的次第是，成为自己分位的见所断所知障和修所断的种子真实对治的无间道。每一个又以所断能取所取的行相分别，从反面的角度有四种，所以有八种。其他的过失指责是论师的观点。专门作意和等性等的时候，对于出离的修证的定义，有破立两种，第一种是，有些人说，具有四种特殊修证，必定会产生自己来源的究竟的证悟，那么，安住在暖位的具慧菩萨的智慧，是所诠。因为是定义，因为是所诠。因为是必定会产生在佛地的证悟，即因为是获得不退转相的菩萨瑜伽。根本上不能承认，因为是异生位的现证。又有些人说，必定会真实产生自己来源的究竟的证悟，那么，有边际的智慧之前的那一刹那，是定义。因为是所诠。如果不成立，则它必定是它。因为在那之前有出离的修证。
English
If it is the path of junction, then it must be the wisdom of the noble ones. Because if it is the signified, then it must be that. If you accept, then the great Dharma supreme of the Mahayana path of application is not certain. Secondly, the path of application of the second ground, the proximate attainment, is the subject. Because it is the signified, that is, it is the antidote to the abandonment of the knowable obscurations to be abandoned by meditation. Secondly, according to the teacher, the antidote to the abandonment of the seeds of the knowable obscurations is the collection of antidotes. If classified, there are two types: the collection of antidotes to be abandoned by seeing and to be abandoned by meditation. The order of definitions is: the antidote to the abandonment of the seeds of the knowable obscurations to be abandoned by seeing, and the obscurations to be abandoned by meditation, etc., are explained by this. If classified, each has two paths of application: proximate attainment and uninterrupted path, so there are four. Each of these is considered to have two types based on the distinction between the antidote of grasping and the antidote of apprehending, so there are eight. The fundamental view is that it is the definition of the collection of antidotes of the uninterrupted path that has become the actual antidote to the knowable obscurations of one's own share. If classified, there are two as before. The order of definitions is: the uninterrupted path that has become the actual antidote to the seeds of the knowable obscurations to be abandoned by seeing and to be abandoned by meditation of one's own share. Each of these has four types from the opposite perspective, based on the distinction between the aspects of grasping and apprehending to be abandoned, so there are eight. The fault-finding of others is the teacher's view. In the case of special action and equality, etc., regarding the definition of the attainment of renunciation, there are two types: refutation and establishment. The first is: some say that if it is said to be a realization that has four special attainments and will inevitably arise from its ultimate source, then the wisdom of the sharp-witted bodhisattva residing in warmth is the signified. Because it is the definition, because it is the signified. Because it is a realization that will inevitably arise in the Buddha's realm, that is, because it is the yoga of a bodhisattva who has obtained the sign of non-retrogression. It cannot be accepted fundamentally, because it is the direct realization of an ordinary being. Again, some say that if it is said to be a realization that will actually arise from its ultimate source, then the moment before the end of existence is the definition. Because it is the signified. If it is not established, then it must be that. Because there is an attainment of renunciation before that.