Tibetan
ད་པའི་བར་ཏེ། དབུས་མཐར། སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་འགྲུས། །བསམ་གཏན་དང་ནི་ཤེས་རབ་ཐབས། །སྨོན་ལམ་སྟོབས་དང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །འདི་དག་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུའོ། །ཁྱད་པར་དང་ནི་ཁྱད་མེད་ནི། །ས་བཅུ་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ས་དང་པོར་བསླབ་པ་གསུམ་གྱི། གཉིས་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང་། གསུམ་པར་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང་། བཞི་པ་ནས་དྲུག་པའི་བར་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་སྦྱོང་ཞིང་། བདུན་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་དུ་བསླབ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པར་རྒྱན་ལས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི་ས་དང་པོ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རྟེན་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྦྱོང་། གསུམ་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི། བཞི་པ་ནས་དྲུག་པའི་བར་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི། བདུན་པ་མན་ཆད་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང་། དེ་ཡན་ཆད་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་སྦྱོང་བར་རྒྱན་ལས་བཤད་དོ། །བཞི་པ་ནི། ས་བཅུ་རྣམས་སུ་རིམ་བཞིན། འཛམ་གླིང་གི་རྒྱལ་པོ་དང་། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དང་། བརྒྱ་བྱིན་དང་། མཐའ་བྲལ་གྱི་དང་། དགའ་ལྡན་གྱི་དང་། འཕྲུལ་དགའ་དང་། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་བདག་པོ་དང་། སྟོང་གི་བདག་པོ་ཚངས་པ་དང་། སྟོང་གསུམ་གྱི་བདག་པོ་ཚངས་ཆེན་དང་། འོག་མིན་གྱི་ལྷའི་བུ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པར་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས་བཤད་དོ། །ལྔ་པ་ནི། ས་བཅུའི་མཉམ་གཞག་གི་གནས་སྐབས་སུ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་ཚུལ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དེ། ཆོས་དབྱིངས་ལ་ཆ་ཤས་མེད་པས་མཐོང་མ་མཐོང་གི་ཆ་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར། གློ་བུར་དྲི་བྲལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་ཚུལ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། ས་ཕྱི་མ་རྣམས་སུ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་ངོས་སྐལ་གྱི་དྲི་མ་ལས་གྲོལ་བའི་བྲལ་བ་གསར་ཐོབ་རེ་རེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེའི་དོན་ཡང་ཆོས་དབྱིངས་རྟོགས་པའི་ཚེ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡིན་པས། ས་གཉིས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟོགས་བྱར་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་དེ་མཐོང་སྤངས་ཀྱི་དྲི་མ་དང་མ་བྲལ་ལ། མཐོང་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་རྟོགས་པར་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་དེ་མཐོང་སྤངས་ཀྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་གྱི། འཛིན་སྟངས་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ནི་གློ་བུར་དྲི་བྲལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་ཚུལ་ལའང་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །གནད་འདི་འདྲའི་རིགས་ལ་ཁོ་བོ་ཅིས་ཀྱང་དྲན་པར་བྱེད་དགོས་སོ། །འོ་ན་ས་བཅུའི་མཉམ་གཞག་རྣམས་ཁྱད་
Chinese
直到之间。中边。布施与戒律忍精进，禅定以及智慧方便，祈愿力与力量和智慧，这些即是十度。差别与无差别，应当在十地中了解。如是说。第二是，初地修学三学，第二修学戒律之学，第三修学心之学，第四至第六之间修学智慧之学，第七至第十之间安住于三学之果，如庄严经中所说。第三是，初地是无漏蕴的所依，第二修学戒律之蕴，第三修学禅定之蕴，第四至第六之间修学智慧之蕴，第七以下修学解脱之蕴，其以上修学解脱之智慧见蕴，如庄严经中所说。第四是，十地中依次，转生于赡部洲的国王和，转轮之国王和，帝释天和，无边之和，兜率天和，乐变化天和，他化自在天的自在者和，千之主梵天和，三千之主大梵天和，色究竟天的天子大自在者等之中，如宝鬘论中所说。第五是，十地等持的 अवस्था(状态)中，自性清净的法性见法的方式上没有差别，因为法界没有分 पार्ट(部分)，因此没有见与不见的二 पार्ट(部分)。 暂时的离垢的法性见法的方式上有差别，因为后面的地中，有从前面的地的份额的垢中解脱的解脱新得 एक एक(一一)。 其意义也是证悟法界之时，证悟自己的心的法性本身，因此，二地的智慧所证悟的心的法界，与见断的垢未分离，成为见道无间道之证悟的心的法界，与见断的垢分离等是这样的，执持方式不同的差别，在暂时的离垢的法性见法的方式上也没有差别。 像这种要点类的，我无论如何也要记住。 那么十地的等持们差别
English
Until between. Middle edge. Giving and discipline, patience, diligence, meditation, wisdom, means, aspiration, power, and wisdom, these are the ten perfections. Difference and non-difference should be understood in the ten grounds. Thus it is said. Second, the first ground trains the three trainings, the second trains the training of discipline, the third trains the training of mind, the fourth to the sixth trains the training of wisdom, and the seventh to the tenth abides in the fruit of the three trainings, as stated in the Ornament Sutra. Third, the first ground is the basis of the uncontaminated aggregates, the second trains the aggregate of discipline, the third trains the aggregate of samadhi, the fourth to the sixth trains the aggregate of wisdom, the seventh and below trains the aggregate of liberation, and above that trains the aggregate of seeing the wisdom of liberation, as stated in the Ornament Sutra. Fourth, in the ten grounds, respectively, they are born as the king of Jambudvipa, the wheel-turning king, Indra, the boundless one, Tushita, Nirmāṇarati, the master of Paranirmita-vaśavartin, Brahma the lord of a thousand, Mahābrahmā the lord of three thousand, and the great powerful son of the Akanishtha gods, as stated in the Precious Garland. Fifth, in the state of equipoise of the ten grounds, there is no difference in the way of seeing the nature of self-nature purity, because the dharmadhatu has no parts, therefore there is no two parts of seeing and not seeing. There is a difference in the way of seeing the nature of temporary freedom from defilement, because in the later grounds, there is one new attainment of liberation from the defilements of the share of the previous grounds. The meaning of this is also that when the dharmadhatu is realized, one realizes the nature of one's own mind, therefore, the dharmadhatu of the mind that is realized by the wisdom of the second ground is not separated from the defilements of what is to be abandoned by seeing, and the dharmadhatu of the mind that is realized by the uninterrupted path of the path of seeing is separated from the defilements of what is to be abandoned by seeing, and so on. The difference in the way of holding is also not different in the way of seeing the nature of temporary freedom from defilement. I must remember this kind of key point. Then the equipoise of the ten grounds is different
Tibetan
མེད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་མ་རྫོགས་དང་། གོམས་པ་ཆེ་ཆུང་གི་དབང་གིས་སྒྲིབ་པ་སྤོང་ནུས་པ་དང་མི་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ངེས་ཤེས་འདྲེན་ཚུལ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ནི་འོག་ནས་འཆད་ལ། ངེས་ཤེས་འདྲེན་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། དབུས་མཐར། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་དོན་མཆོག་གི་དོན། །རྒྱུ་མཐུན་དོན་གྱི་མཆོག་ཉིད་དང་། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་དོན་དང་། །རྒྱུད་རྣམས་ཐ་དད་མེད་དོན་དང་། །ཉོན་མོངས་རྣམ་དག་མེད་དོན་དང་། །ཐ་དད་མེད་པའི་དོན་ཉིད་དང་། །དྲི་མེད་འཕེལ་བ་མེད་དོན་དང་། །དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་གནས། །ཞེས་པ་ལྟར། ས་དང་པོའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཆོས་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་ངེས་ཤེས་འདྲེན་པ་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དྲུག་པ་ལ་ཉོན་སྒྲིབ་སྤོང་བའི་ཁྱད་པར་དང་། ཤེས་སྒྲིབ་སྤོང་བའི་ཁྱད་པར་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ས་དང་པོར་མཐོང་སྤང་དུ་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་སྤོང་ཞིང་། གཉིས་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་དགུ་ལ་སྒོམ་སྤང་དུ་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་བཅུ་དྲུག་རིམ་བཞིན་སྤོང་ངོ་། །ཇི་ལྟར་མཐོང་སྤོང་དུ་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས། ཁོང་ཁྲོ། ང་རྒྱལ། མ་རིག་པ། ཐེ་ཚོམ། ལྟ་བ་ལ། འཇིག་ལྟ། མཐར་ལྟ། ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན། ལོག་པར་ལྟ་བ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་པོ་དེ་ཉིད་བདེན་པ་བཞིའི་བྱེ་བྲག་གིས་འདོད་ཁམས་ན་བཞི་བཅུ། གཟུགས་གཟུགས་མེད་གཉིས་ན་ཁོང་ཁྲོ་བཞི་བཞི་བོར་བས་སོ་དྲུག་རེ་རེ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྒོམ་སྤང་དུ་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཞེ་ན། ཐེ་ཚོམ་དང་། ལྟ་བ་ཕྱི་མ་གསུམ་སྟེ། བཞི་ནི་མཐོང་སྤང་ཁོ་ན་ཡིན་པས་སྒོམ་སྤང་མེད་ལ། ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དྲུག་པོ་འདོད་ཁམས་ན་སྒོམ་སྤང་དྲུག་ཅར་ཡོད་ཅིང་། གཟུགས་གཟུགས་མེད་གཉིས་ན་ཁོང་ཁྲོ་གཉིས་གཉིས་བཏོན་པས་ལྔ་ལྔ་སྟེ་དེ་ལྟར་བྱས་ན་སྒོམ་སྤང་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་མངོན་པ་གོང་མ་ནས་གསུངས་པའི་ཚུལ་ལོ། །མཛོད་ལས། མཐོང་སྤང་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བརྒྱད། སྒོམ་སྤང་བཅུ་སྟེ། དགུ་བཅུ་གོ་བརྒྱད་དུ་གསུངས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་ས་བཅུ་པོ་རྣམས་སུ་རིམ་བཞིན་སྤོང་ཚུལ་ནི། མངོན་གྱུར་པ་ནི་ས་དང་པོར་མ་ལུས་པར་སྤངས་ཟིན་ལ།
Chinese
如果说没有差别吗？差别非常大，因为福德资粮圆满不圆满，串习大小的势力，有能断除和不能断除障碍的差别，以及后得位中引导定解的方式等差别。第一个在下面讲，引导定解的方式的差别是，如《中边分别论》所说：“周遍行义胜义谛，同因义之胜性谛，无有遍取无义谛，诸续无异无性谛，烦恼清净无义谛，无异性之胜性谛，无垢增长无义谛，自在四相之处。”如是，初地后得位的阶段中，对于法界周遍行义引导定解等有差别之故。第六个有断除烦恼障的差别和断除所知障的差别两种。第一个是，初地断除见道所断的烦恼一百一十二种，从第二地到第十地之间的九地次第断除修道所断的烦恼十六种。如何成为见道所断的烦恼一百一十二种呢？贪欲、嗔恚、我慢、无明、怀疑、见，即：身见、边见、见取、戒禁取、邪见这十种烦恼，以四谛的差别，在欲界有四十种，色界和无色界两种中，嗔恚各舍弃四种，为三十六种，这样计算就成为一百一十二种了。如何成为修道所断的烦恼十六种呢？怀疑和后面的三种见，四种是见道所断，所以没有修道所断。其他六种烦恼在欲界有修道所断六种，色界和无色界两种中，嗔恚各舍弃两种，为五种，这样计算就成为修道所断十六种了。这是上部阿毗达磨中所说的道理。《俱舍论》中说：见道所断八十八种，修道所断十种，为九十八种。这些烦恼在十地中次第断除的方式是，现行在初地全部断除。
English
If you say there is no difference? The difference is very large, because the accumulation of merit is complete or incomplete, the power of habituation is large or small, there is the difference between being able to eliminate and not being able to eliminate obstacles, and the difference in the way of guiding the definite understanding in the post-attainment position. The first one will be discussed below, and the difference in the way of guiding the definite understanding is, as the "Madhyāntavibhāga" says: "The meaning of the all-pervading meaning of the supreme truth, the supreme nature of the meaning of the same cause, the meaning of no complete grasp, the meaning of no difference in the continuity, the meaning of no purity of defilements, the supreme nature of no difference, the meaning of no increase in purity, the place of the four aspects of freedom." Thus, in the stage of the post-attainment position of the first ground, there is a difference in guiding the definite understanding of the meaning of the all-pervading meaning of the Dharmadhatu. The sixth has two differences: eliminating the obstacle of affliction and eliminating the obstacle of knowledge. The first is that the first ground eliminates the one hundred and twelve afflictions that are abandoned in the path of seeing, and the nine grounds from the second to the tenth ground gradually eliminate the sixteen afflictions that are abandoned in the path of cultivation. How do the one hundred and twelve afflictions that are abandoned in the path of seeing become? Desire, anger, pride, ignorance, doubt, view, namely: self-view, extreme view, view of holding views as supreme, view of holding precepts and vows as supreme, and wrong view. These ten afflictions, with the difference of the four truths, have forty kinds in the desire realm, and in the two realms of form and formlessness, anger is abandoned by four kinds each, which is thirty-six kinds each, and this calculation becomes one hundred and twelve kinds. How do the sixteen afflictions that are abandoned in the path of cultivation become? Doubt and the last three views, the four are abandoned in the path of seeing, so there is no abandonment in the path of cultivation. The other six afflictions have six kinds of abandonment in the path of cultivation in the desire realm, and in the two realms of form and formlessness, anger is abandoned by two kinds each, which is five kinds, and this calculation becomes sixteen kinds of abandonment in the path of cultivation. This is the principle stated in the upper Abhidharma. The "Abhidharmakośa" says: Eighty-eight kinds are abandoned in the path of seeing, and ten kinds are abandoned in the path of cultivation, which is ninety-eight kinds. The way these afflictions are gradually eliminated in the ten grounds is that the manifestation is completely eliminated in the first ground.