Tibetan
ས་པ་ལ། ས་བཅུའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡུམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་ཐལ། དེས་བདག་རྐྱེན་བྱས་ནས་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བས་སྔར་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན་དེར་ཐལ། ས་བཅུའི་བྱང་སེམས་དེ་གཞན་ངོར་གཞན་དོན་བྱེད་ཚུལ་སངས་རྒྱས་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་ན། ཁས་བླངས་དང་འགལ་ལོ། །ཡང་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་ཚིག་རྐང་དང་པོ་གསུམ་པོ་དེས་འཕགས་བཞིའི་ཡུམ་མཚན་ཉིད་པ་མ་བསྟན་པར་ཐལ། ཐེག་དམན་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞི་ཤེས་ཡིན་ན། དེའི་ཡུམ་མིན་དགོས། བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་ཤེས་ཡིན་ན། དེའི་ཡུམ་མིན་དགོས། སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་མཁྱེན་ཡིན་ན། དེའི་ཡུམ་མིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་འཕགས་བཞིའི་ཡུམ་མཚན་ཉིད་པ་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་རྒྱན་གཞུང་མེད་པར་ཐལ་ལོ། །གལ་ཏེ་སྐྱོན་མེད་དེ། མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་ཚིག་རྐང་ཐ་མ་དེས་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚིག་རྐང་དང་པོ་གསུམ་པོ་དེས་དེ་བསྟན་པར་ཐལ། ཐ་མ་དེས་དེ་བསྟན་པ་གང་ཞིག དེ་དེ་གསུམ་གྱི་དོན་བསྡུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཉན་ཐོས་མཐོང་ལམ་པ་ཆོས་ཅན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་སུ་ཐལ། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སྲས་སུ་གྱུར་པའི་སློབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་སྲས་འཕགས་པ་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཡུམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་མེད་པར་ཐལ། ཡུམ་སྲས་ཡིན་ན་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཆེད་དུ་ཡུམ་བརྗོད་བྱར་སྟོན་པའི་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་ཐལ་ལོ། །ཡང་བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པ་དང་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་ལ་བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པའི་ཕྱིའི་ཡོངས་འཛིན་མི་རུང་བར་ཐལ། དེ་དང་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་ལ་དེའི་ནང་གི་ཡོངས་འཛིན་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། མ་ཁྱབ་ན། རྒྱུད་ཐ་དད་པ་ལ་ཡུམ་སྲས་མི་རུང་ན། རྒྱུད་ཐ་དད་པ་ལ་ཡབ་སྲས་མི་རུང་བས་ཁྱབ་པ་བུད། གསུམ་པ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་སྲས་འཕགས་བཞི་བསྐྱེད་པར་ཐལ། མོས་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་མཁྱེན་གསུམ་ཤེས་བྱ་སོགས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁྱབ་ཁས་བླངས། ཡང་དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་རང་སྲས་འཕགས་བཞི་སྐྱེད་པར་ཐལ། མོས་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་དམིགས་པ་སོགས་གསུམ་པོ་སྔར་བཞིན་ལ། ཆོས་སྐུ་འབྲས་བུར་བཞག་ནས་སྦྱོར་བ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་སྔར་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་སྦྱོར་བཞི་སྦྱོར་བར་བཞག་པའི་དོན་དེ་སྦྱོར་བཞི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་ལ་བྱེད་དམ། སྐབས་དེར་སྦྱོར་བཞི
Chinese
萨巴拉。 十地智慧是佛母的主体，因为以它作为增上缘而转法轮，如前一样出现。 如果不成立，则因为十地菩萨在他人面前行利他之行的方式与佛相同。 如果承认根本，则与承诺相违。 此外，礼赞的最初三个偈颂没有显示四圣母的体性，因为如果是小乘圣者的相续之基智，则不应是其母。 如果是菩萨圣者的相续之道智，则不应是其母。 如果是佛陀圣者的相续之遍智，则不应是其母。 如果承认，则成为没有显示四圣母体性的庄严论典。 如果没有过失，因为礼赞的最后一个偈颂显示了它。 最初三个偈颂显示了它，因为最后一个偈颂显示了什么？ 因为它是那三个的意义的总结。 此外，声闻见道者，是佛子，因为是成为遍智之子的学道者。 此外，为了获得圣子，没有修持自己相续的佛母，因为如果是母子，则必须是相续各异。 如果承认，则成为为了修持而著述以佛母为所诠释的论典没有必要。 此外，对于资粮道菩萨和相续各异者，不应有资粮道菩萨的外摄受，因为与他相续各异者，不应有他的内摄受。 如果不遍及，则如果相续各异者不能成为母子，则相续各异者不能成为父子是确定的。 第三，一切法的自生子产生四圣，因为在胜解行位时，一切法作为对境，三智、所知等如前所述出现。 承认宗和遍。 此外，八事物的自生子产生四圣，因为在胜解行位时，对境等三者如前一样，并且将法身作为果，从修习加行中如前一样出现。 此外，在胜解行位时，将四加行作为加行的意义，是知道四加行是加行吗？ 当时四加行
English
Sapa la. The wisdom of the ten grounds is the main entity of the mother, because it turns the wheel of Dharma by taking it as the dominant condition, appearing as before. If it is not established, then because the way the bodhisattva of the ten grounds performs altruistic deeds in front of others is the same as the Buddha. If you admit the root, then it contradicts the commitment. Furthermore, the first three verses of the praise do not show the nature of the four noble mothers, because if it is the basis of knowledge of the continuum of the Hinayana noble ones, then it should not be its mother. If it is the path of knowledge of the continuum of the bodhisattva noble ones, then it should not be its mother. If it is the omniscient knowledge of the continuum of the Buddha noble ones, then it should not be its mother. If you admit, then it becomes that there is no treatise on ornamentation that shows the nature of the four noble mothers. If there is no fault, because the last verse of the praise shows it. The first three verses show it, because what does the last verse show? Because it is the summary of the meaning of those three. Furthermore, the Hearer's path of seeing, is the son of the Buddha, because he is a student who has become the son of omniscience. Furthermore, in order to obtain the noble son, there is no practice of the mother of one's own continuum, because if it is mother and son, then the continuums must be different. If you admit, then it becomes that there is no need to compose treatises that show the mother as the object to be expressed for the sake of practice. Furthermore, for the bodhisattva on the path of joining and those with different continuums, there should be no external adoption of the bodhisattva on the path of joining, because for those with different continuums from him, there should be no internal adoption of him. If it does not pervade, then if those with different continuums cannot be mother and son, then it is certain that those with different continuums cannot be father and son. Thirdly, the self-born son of all dharmas produces the four noble ones, because in the stage of aspiration and practice, all dharmas as objects, the three knowledges, objects of knowledge, etc., appear as previously explained. The sign and pervasion are admitted. Furthermore, the self-born son of the eight objects produces the four noble ones, because in the stage of aspiration and practice, the three objects, etc., are as before, and having placed the Dharmakaya as the result, it appears as before from practicing the union. Furthermore, in the stage of aspiration and practice, does the meaning of placing the four unions as unions mean knowing that the four unions are unions? At that time, the four unions